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阿弥陀佛四十八大愿(第十三集)
2019-01-15| www.homegymsecrets.com | 新萄京娱乐 | 阅读次数:[]      字号:    

尊敬的诸位法师,诸位大德、同修,大家晚上好。我们继续来学习弥陀四十八大愿,请大家看第三十五和三十六愿的愿文,让我们一起合掌恭读:

  【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

  我们这一愿有三十五「一生补处愿」、三十六「教化随意愿」。这个愿文里讲,阿弥陀佛发愿说『我作佛时』,成就西方极乐世界了,所有的众生能生到我这个国土,都毕竟成为『一生补处』菩萨,就好像现在我们娑婆世界兜率天内院的弥勒菩萨,他是一生补处菩萨。什么叫一生补处?这个补就是后补,他已经证得等觉菩萨了,然后如果他方世界或者这此方世界有众生因缘成熟,他就能够示现成佛。换句话说,他已经达到了佛的果位,佛的智慧、能力、善巧、度生方便,他都具足了,就等着因缘成熟;因缘成熟,他就示现成佛,这是补处菩萨。

  西方极乐世界的人个个都能够现生证得补处菩萨的果位,换句话说,一生一定能成佛。这里讲『究竟』,就是圆满。这个补处位是从圆教等觉以上来讲,它不是讲别教,圆教等觉菩萨,他补佛位了。那么弥勒菩萨现在正在兜率内院讲经说法,他什么时候下生人间示现成佛?根据计算,他要五十六亿七千万年之后,怎么个算法?因为弥勒菩萨所处的兜率天是一天等于人间四百年,这个时差。如果我们也按一年三百六十五天算,在弥勒菩萨他的内院兜率天人他们的寿命是四千岁,一天等于人间四百年,那么你去算一算,大概也就是五十六亿七千万年了,那么这么长的时间要等待这个下一尊佛出世。

  如果你到了西方极乐世界,你要不要这么久?其实不需要。第一,你立刻就见阿弥陀佛;第二,你自己也能一生证得补处位,所以可见得在西方极乐世界成佛是非常容易的。那么还有的菩萨他对众生的慈悲心特别重,感觉到要等那么久才成佛,众生怎么办?他想赶紧先度众生,后成佛道,就像地藏王菩萨一样,众生不尽,我就不成正觉,我要先度尽一切众生,他们先成佛,我才成佛。

  在西方极乐世界能不能做到?可以,他很自在,随意所愿,皆可成就。你愿意先成佛,可以,一生补处;你愿意先度众生,也可以,这里后面一愿讲的,教化随意愿,『除其本愿,为众生故,被弘誓铠,教化一切有情,皆发信心』,这是菩萨他要先来度众生的。那么去了西方之后再回来,就不是凡人了,为什么?因为见了阿弥陀佛,蒙阿弥陀佛加持,你就具足智慧、神通、能力,你能帮助这些众生。

  所以要发愿说我先度众生的,还是得先去西方,你不去西方,你没有那个本事。我们知道,现在是凡夫,不是地藏菩萨。地藏菩萨他可以发这个愿,我先去地狱度众生,「我不入地狱,谁入地狱」?地藏菩萨大愿。你也发一个「我不入地狱,谁入地狱」,好了,你真入地狱了,那个时候你可不是地藏菩萨,你去受苦就麻烦了。所以不能太狂妄,得知道自己是什么斤两,我们现在跟地藏菩萨差老远了,地藏菩萨是等觉菩萨,他可以说,「我不入地狱,谁入地狱」,他要先度尽众生成佛,后成佛道,我们不行。

  我们想度众生的时候,一开始发心是很慈悲、很好,但是度众生,度着度着的时候,给众生给度跑了。就像我们师父讲经当中也有提醒过我们,讲经弘法的人,特别是年轻人,要面对「二狼神」的挑战,一个财狼、一个色狼。真的有一些法师,我们也听说过,他这个讲经讲得很好,听众也很爱听,很多人供养,名利心就生起来了,就堕落了。有的,这些底下的女居士缠着来问,问问题,一开始问问题可能是真诚的,后来她问问题,没事、没问题她还找问题来问,这问着问着就把那法师就问迷糊了,结果出家之后又回家了,这种人也真有。

  所以发愿度众生,在这娑婆世界真太难太难了,你能禁得起这「二狼神」的挑战吗?现在烦恼没断,你就面对这个挑战不容易,所以怎么样?先求往生,不必急于度众生。你急于度众生,一开始心是好心,但最后你会被境界所转,你没有定力,没有阿弥陀佛的加持的话,在这个五浊恶世想不退转,真是太难了。

  那只有你一心求生净土,你就感得阿弥陀佛加持,有十方诸佛护念,你才得不退转。这是《阿弥陀经》经文上讲得很清楚,「若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者」,这闻名,这个诸佛名就是指阿弥陀佛名,因为阿弥陀佛它的意思就是无量佛,这句是梵文,阿是无,弥陀是量,所以阿弥陀佛就是无量佛,就是十方诸佛名。

  我们真正闻名了,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,即得诸佛之所护念,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。所以我们希望这一生得不退转,要闻名不间断,就是你听经闻法不间断,还要受持这部经不间断,那才能感得诸佛加持、护念,得不退转。那么往生到西方极乐世界以后,乘愿再来,那真的就不退转。

  在这个世间教化有情,「被弘誓铠」,弘誓是大誓愿,弘是弘大的意思,这个誓愿弘大,就好比古代打仗的时候披着铠甲,这个铠甲是可以护身的,那个刀剑刺过来,它可以护身,就是他不受伤害。这个铠甲是比喻护着我们的法身慧命,不至于堕落,不至于退转。这铠甲,现在我们讲防弹衣,穿着防弹衣,子弹打过来都不怕。所以「二狼神」来挑战,你就不怕了,你有这个弘誓铠甲,你能勇猛精进,你能不畏惧这个五浊恶世的那些种种的艰难、困苦、诱惑、挑战。为什么?你得阿弥陀佛加持,你心里无所畏惧。

  在这个世间教化一切有情,有情众生,这不光是人,六道众生,也就是说你能够示现在六道里面,任何一道去度化众生。你度人的时候你得示人身,你度化动物得示现动物的身,你要让那个猪得往生净土,你得变成个猪,跟牠讲经说法,还用牠的语言,牠才能听懂。这是《无量寿经》讲的,「示现同彼」,你示现跟他好像是一样的,但虽然是外表,这个各方面生活方式,好像是一样,实际上是不一样。

  为什么?你有内在的那些特殊的气质。就是你跟他在一起,他就感受到你的慈悲、你的大量、你的智慧、你的信心,所以你跟他在一起,你就很感觉到有一种亲和力,佛法讲摄受力,现在讲亲和力,就是吸引力,你很愿意跟他待在一起。跟他在一起的话,你觉得很温暖,好像儿女在父母的这个庇护伞下,你感到很安全。

  当我们有烦恼的时候,向他一请教,他的一句话就让你心开意解,你这心就打开了,你就生欢喜,你就能把烦恼放下。他对你非常爱护,那种慈悲、那种清净,你就感觉到跟他在一起是一种享受。然后他慢慢就会引导你,跟你介绍西方极乐世界,你也就很乐意依教奉行,这些都是菩萨示现,教化一切有情。

  教化一切有情,必须要随顺一切有情众生的习气烦恼,你不能随顺,你跟他对立了,你就不能教化他。譬如说有情众生,他有他的情执,你就要随顺他的情执;他有他的贪欲,你就要随顺他的贪欲。菩萨度众生,「先以欲勾牵,后令入佛智」,他想希望得到的,你先给他满足,慢慢慢慢就引导他,他就入佛门了,你就给他种善根。

  在佛门里面有一个鱼篮观音的故事,这个故事虽然是个传奇,但是它确确实实体现了菩萨教化有情的这样一个方法。说在古时候有一个村庄,渔村,打鱼的,杀业造得很重,当时这个村庄里来了一位非常美丽的少女,拿着鱼篮,说来这个村庄来买鱼,也想找一个夫君。大家一看,这女孩子从长相到气质都那么的好,个个都很爱慕,就问这女孩,妳要选谁做夫君?这女孩讲,我要选一个夫君是很有本事的,看看谁能够在一天一夜里头把那个《心经》背下来,背下来的,我就嫁给他。

  结果全村的人都在读《心经》,拼命读拼命读,整日整夜这样读,读了第二天,就很多人都会背了。结果这位带鱼篮的女孩就说,这么多人,我也不能都嫁,我只能嫁一个,那再继续挑吧。她又拿出一卷经,是《法华经》的「观世音菩萨普门品」,说你们大家回去背,看谁先在三天三夜当中背出来,那么我就嫁给谁。这第二次筛选。这些人回来又继续背,没日没夜的努力,结果还是有那么几个人背出来了。

  不行,我只能要一个,继续背,下面背什么?那就干脆这样,你们哪个人先把《法华经》从头到尾背下来,我就嫁给他。结果有一个人就使劲背,终于先背出来了。背出来之后,这个女孩子就答应了,就嫁给他,择日就订婚了,然后到了那个日子,就迎娶这个女孩,洞房花烛夜,进了洞房,结果没过多久这个男子(就是这个新郎)哭哭啼啼的跑出来,说这新娘已经死了,刚刚断气,刚刚入洞房就断气了。这大家就很悲痛,真是觉得生死无常人生苦短,只好把这个新娘就下葬了。

  结果下葬之后,过了大概几个月,来了一个和尚,一位出家法师,大家看到这出家人,想起这会念经的,我们会念,你看《心经》、《普门品》、《法华经》,都挺在行的。然后跟这位和尚就说,你看这之前有这么一个很传奇的故事,有这么一个新娘,就是突然,这么美貌就突然就没有,就毙命了,真是太可惜了。

  这和尚听了之后哈哈大笑,这是观世音菩萨来度你们的。怎么是观世音菩萨?这个和尚说,因为观世音菩萨看你们这些渔民不肯学佛法,还造杀业,所以教你们去念经,教你们学佛,帮你们转业,帮你们化解灾难,灾难已经化解了,你们自己都不知道。那些村庄里的人听了还是半信半疑,这和尚说,你不信就这样,你把那个坟,就是埋着这个女子尸体那个坟打开,把那个棺材打开,你看里头,肯定是空的。于是大家就把那个坟墓挖开之后,把棺材一打开,果然是空的,那个女子尸体已经不见了。所以这是鱼篮观音来度众生。

  你看「先以欲勾牵,后令入佛智」,这是教化一切有情善巧方便。你到了西方极乐世界,你也有这种能耐。现在不行,现在你以欲勾牵,恐怕是给他给勾走了。所以我们现在要懂得自己是什么样的境界,我们是凡夫,不是菩萨,要先求往生,到了西方之后,乘愿再来教化有情,不迟。

  这里讲到,教化有情是主要为了什么?皆发信心,所以教化就是把这个佛法的信心树立起来。那么对本经来讲,对净土宗这个法门来讲,就是让这些有情众生,把对西方极乐世界、对阿弥陀佛的信心生起来,相信有西方净土、相信有阿弥陀佛、相信弥陀四十八大愿接引众生往生。你能真信,你就能发愿,你发愿求生西方。

  『修菩提行』,什么叫菩提行?广度一切众生,这个心发起来了。那么自己能够每日听经、闻法、念佛,这都是修菩提行,这个「行」就是行,菩提行,这是要真干的,这是行,不光是发菩提心的问题,你得修菩提行,你得真干。你真干了,你那菩提心才是真的。不干,那个心就很飘了,不一定是真的。

  有人问了,我就在家里听经念佛,我对众生有什么好处?这难道也叫修菩提行吗?没错,这也是修菩提行,第一,你能够听经、念佛,这是修清净心,你修清净心就能够帮助化解这个社会的灾难,因为灾难是众生心不清净感召来的。我们修清净心,我们这个清净的磁场就可以融化那个不清净的磁场。所以别看我们在这念佛,这七天念佛,其实我们已经帮助这个地区那些不清净的磁场化解了,至少是化解一部分了。

  那我们这个修的人愈多,清净的磁场愈大,那化解灾难的效果愈好,所以我们能够清净念佛,这实际上也都在帮助世界,帮助化解灾难。现在量子力学家已经把这个问题讲得很清楚,知道物质根源就在于人的心念,我们的心念清净,这个环境就清净,清净环境里面没有灾难。所以这是第一,我们自己念佛,对社会、对人类、对地球众生决定有帮助。

  第二,我们也给修行人做好榜样。我们应该怎么修行?就要把心定下来,一门深入、长时熏修,修戒定慧功德,不是学了佛之后到处跑,到处去找道场,找善知识,总在跑,心都不定,这样永远得不到三昧。所以刘素云老师给我们做好榜样,她就不是老跑,她就定在家里,自己听经念佛。师父上人现在也给我们做好样子,他现在也定在香港,每天四个小时讲经不间断,这都是让我们得到启示,修行就应该是这样。所以现在老人家外面这些团体邀请,老人家百分之九十都让我去代表出席,说现在这些外面的事情你们年轻人来担当了,我们老人家这是年纪大了,退下来,专门讲经,希望在有生之年,把这个经讲多几遍,留下来给后世,这都是给我们做好榜样。真修行,要是这样。我自己也特别羡慕那个能定得下来修行的。师父老人家他也很慈悲,外地的这些邀请他都接受,接受完了之后都叫我出席。我有一天我就忍不住了,我说师父老人家,我也想学您这样,希望能定下来,好好的就是讲经,不想出去。师父老人家说,那不行,如果你也不出去,那外面谁去弘扬佛法?他说你这年轻人就要出去,把这法缘要继续接上。

  这些问题其实一直以来我都在思考,现在就也只好勇于去担当,本来原来是真的不想出去。在三年多前,这个问题我很困惑,我曾经还向师父老人家问了一个更尖锐的问题,我就跟师父讲,我说师父老人家,现在您,因为他当时是带着我出去跑,这些国际的活动很多,特别是三、四年前,很多宗教的团结活动,联合国的这些教科文的和平会议,他出外弘法,他都带着我,到现在他就让我自己出去了。那个时候,我就很不想跑,我就想待在一个地方,我也物色了一个很好的环境,就很想在那静修,闭关三年,能够像黄忠昌一样,能够也念佛往生。

  结果师父老人家当时就老是带着我,我就忍不住问师父,我说师父,我很想能够定下来修学,能够闭关,我自己成就了之后,我再出来度众生,好不好?师父老人家就说,等你成就之后,这个世界也就毁灭了。我当时听了之后,眼睛也直了,那我又问师父,我说,那不是佛法里讲,先自度再度他,我现在没自度,我怎么能度他?这个自度和度他不二,我不必要去度他,我自度不就等于度他吗?你看我学了点这个经教,还能够跟师父对上话。师父老人家又批了我一句,对啊,自度和度他不二,那度他也是自度。我就没话说了,还是师父厉害,所以后来就算了,那就师父叫我做什么,就做什么吧。

  现在慢慢也就都明白了,其实确实自度和度他不二,该自度,有自度的因缘就自度,有度他的因缘就度他,度他的时候也是自度,你帮助众生不也是在培养自己慈悲心?你在家清净修学,不也是增长戒定慧,将来也能够广度众生?本来不二,就是各人缘不同。这个缘有宿世的缘,前生你发的愿,或者你跟众生的法缘,不一样。那么这一生你自然就有这样的一个条件,客观条件来决定你,你的走向。自己不能用主观去决定,就是放下自己的意见,放下自己的这种凡夫的那种知见,就是我要怎么样修。

  其实我现在终于放下了,自度、度他这两个矛盾现在也可以化解掉了。所以出外弘法我们也自己警觉,只要不沾染名利,不贪图人家恭敬供养,只要用这个真诚心跟人家分享你自己的所学,这个佛菩萨照顾、佛菩萨加持,自己也不会堕落的。过去我就特别怕,自己万一出去了,堕落怎么办?名闻利养,名闻利养其实对我吸引力还不算那么大,这个最怕是人家恭敬、人家赞叹、人家的顶礼膜拜,这是很容易生傲慢心。还有我现在那么年轻,万一遇到……所以这些都是要很小心。

  所以反正师父老人家这样安排我,大概也是让我去历炼,那我对师父很有信心,师父这样去安排我,我就走下去,反正听师父的指挥,万一我出现问题,我相信师父老人家一定会帮助我解决。更何况我们自己真正发愿求生净土,在这个世间有这样的因缘,有这样的条件,多帮助一些众生认识净土法门,求生净土,就一定得阿弥陀佛佛力加持,就是这里讲的被弘誓铠。

  我出家确实是发了誓愿,师父老人家也这样希望我,就是希望把佛教恢复到佛陀教育上,也就是我们一生讲经教学,弘法利生。有这种誓愿,虽然自己戒定慧的功夫不够,外面的诱惑也很多,但是有佛力加持,我们不害怕,我们要去承当。因为如果我们也不去承当,那你还指望谁去承当?这个事情只有豁出来,要「舍我其谁」的这种气概、这种勇气,我们去承当。

  最怕就是自己心不真,如果是真心的话,佛菩萨加持,会有不可思议的感应。即使是你有烦恼习气很多的时候,佛菩萨会示现种种的因缘帮助你断烦恼习气。所以真正走这条路,愈走就会愈有信心,这个心会愈来愈定,看问题也就会愈来愈清楚。更何况我们讲经弘法,法布施,法布施的果报就是聪明智慧,头脑会愈来愈清醒,看问题愈来愈清楚,所以以前的那些担心真的是不必要,要发信心。

  首先你得自己发起信心,你自己都没信心,你怎么可能要别人有信心?就好像上个月二十三号,不是上个月,今天五月一号,应该是三月二十三号,我去新加坡看望黄金宣老居士的时候,他当时就没有信心,他看到我之后,愁眉苦脸的说,都不知道自己能不能往生西方。那我当时给他打气,其实也没说什么特殊的话,就告诉他说,黄老居士,你要有信心,你一定能够往生,阿弥陀佛一定能够在你临终的时候接引你的,这是他老人家的愿,所以你往生西方是肯定的,你要有信心,不要怀疑。我说的话并不多,大概也就是这些话,他听了之后他就觉得很有信心了。

  为什么他有信心?因为你自己讲这个话的时候就是信心十足,你这种信心十足,就能够带起他的信心。你自己没信心,你讲话都软绵绵的,好像试探性的,犹犹豫豫的讲出来,那他怎么可能有信心?说的话都一样,但是不同的人说,就有不同的那种感动力,就是各人的那种信心不同。而你信心十足的时候,你做的事情会做得更圆满,你的智慧会更迸发出来。

  像过去,我真的是没有信心,师父老人家带着我,我是很感恩师父给我的学习机会,我只是出于这种心态,但是没有敢去承当。师父也知道,他只好带着我,所以从二00三年一月开始,我妈妈下午也跟大家报告过,我们当时从美国搬迁到澳洲,就常常跟着师父老人家出行,去参加这些国际活动,从那个时候起,师父是参加活动很多很多。从二00三年一直到二00九年,这段时间,师父是最辛苦,经常都出去,出国。我这些年也都是基本上每一次活动都跟着,可是当时跟着的时候就没有理解,师父老人家对我的用心,只是做为一个随从,跟着学习学习,所以那种学习的心态,这个心量小,学习的效果当然就不尽理想。

  等后来师父老人家他就看我可能都悟不通,就跟我提醒,你自己要学习,这些事情可能怎么处理,将来这些任务都要交给你们年轻人做,我们就要退下来了。当师父说这样的话的时候,我这个警觉心就生起来了,开始觉得这种使命很重,所以那个时候,好长一段时间没有信心。像我刚才跟大家报告的,跟师父的这种对话,也是因为没有信心,总想着自度。师父老人家有一次散步时说,这是你过去生中生生世世修小乘的心理,修小乘心理,发不起大乘菩提心出来,所以不敢承当。为什么不敢承当?还是因为信心不足。

  结果后来在台湾有一位同修,他有能力通灵的,他有一次到澳洲一个精舍闭关。闭关,结果夏莲居老居士找他,当然夏莲居老居士肯定从西方极乐世界再来,跟他讲。他就是也对我很关心,还代我问夏莲老,问我的修学情况。夏莲老就说,你要提醒(当时我还是锺茂森博士),提醒锺博士,一定要有自信。他这个话传给我,我当时还不太理解,我觉得我挺有自信的,但是自信确实还不足,为什么?你还不敢去承当起护持整个正法的这样的使命,那你自信心就是不够足。

  你看人家法藏比丘,我们学无量寿,阿弥陀佛前生,法藏比丘,人家多有自信,他说,我发愿成佛的时候,愿我的国土超越十方,我的这个名号也十方诸佛称叹,这个来生我极乐世界的人,一生能成佛。这种自信你要生起来,这个自信不是傲慢,也不是好胜,是对于宇宙人生真相你了解了,知道自己自性中具足了这种德能,于是你就敢去承当。这自性本来就有的这个德能,自己自然具足,通过你的真实的信心,你去开发它,把这个能量开发出来,你能够做出让别人觉得不可思议的事情。其实他们觉得不可思议,也是因为他们没有信心,他们也一样能做到,只要他们也具足了信心,他们也知道自己本来是佛,他们也能做到。

  所以这些菩萨从西方世界下来,教化一切有情,就是让他们皆发信心。你发起这样的信心来了,你就『修菩提行,行普贤道』。菩提行、普贤道,哪是一般人能修的?菩提行就是成佛的修行,普贤道也是,这个普贤道是成佛的最高法门,十大愿王导归极乐。那我们能够这样修,都要从信心产生,所以信心的由来还是通过听经闻法。跟着师父老人家这么多年,听经闻法,逐渐逐渐现在这信心算发出来了,所以师父交代给我的任务,我现在都敢于承当,毫无异议,也毫无怀疑,努力做去。只要师父说,我们要做,我们就做。那么是不是说我们只听师父安排,师父说做,我才去做?

  这个问题我也请问过师父,那是二00四年有一次我跟师父来日本,在东京,好像是参加一个什么联合国教科文的会议,那么在这个会议期间一起吃饭的时候,当时我就向师父请问,我说师父,我们没有智慧,怕做错事情,那时候真是没什么自信,怕做错事情,所以师父说要我们干什么,我们就干什么,师父如果不说,我们就不干了,这样的想法对不对?我问师父,师父笑了一下,说不对。我当时听了之后,我当时就是这样想的,反正我就是被动,师父老人家主动,他让我干,我就干;他不让我干,我就不干,反正但求无过,不求有功。但师父说不对,我当时听了之后愣了,但又不敢问为什么不对。

  结果这个问题一直萦绕在我的脑海里头,我就参这个问题,终于参到最近我参透了,真的师父对了,为什么?你就是不敢承当。要知道,佛法要自己敢于担当,古德教我们,要荷担如来家业。要自己去荷担,你自己荷担了,有诸佛护念你,就有菩萨来帮助你,但是你绝对不能说,佛菩萨来荷担,我呢就佛菩萨叫我做啥我就做啥,不叫我做我就不做,你就没有荷担,所以这是自己信心不足、智慧不够,那么这是需要忏悔

  当我们真正发起这个菩提心,来荷担如来的话,你不要害怕,真的有十方诸佛护念你,你是这佛之骄子,弥陀第一弟子。那你想想,末法时代,没人来荷担的时候,你要去荷担了,那岂不是所有佛菩萨的加持力量都灌注在你身上了吗?那你就可以,这里讲的,『虽生他方世界,永离恶趣,或乐说法,或乐听法,或现神足,随意修习,无不圆满』,这个境界那都是大菩萨境界,那你是凡夫,你能做到吗?能!凭什么?凭信心、凭愿心。你敢于承当的时候,就有十方诸佛加持你,有阿弥陀佛这个愿加持你,所以你生到他方世界,这个他方世界是极乐世界以外的世界,像你在娑婆世界,这就属于他方世界里。

  娑婆世界是五浊恶世,我们现在这个时代是五浊恶世里面的最污浊的时代,传统文化教育断层了将近两百年了,衰落两百年,到现在是到谷底了,要慢慢的复苏,还要很长一段时间。佛法也衰了,别看是有很多这些寺院建了,那都是做观光旅游的,不是做修行道场。出家人也不少,讲经弘法的人,凤毛麟角,所以佛法衰,修行的人少,搞热闹的人多。佛法搞热闹真是很多,一到什么大法会就很热闹,但是有几个是真修行?证悟的人就更少,所以有修有证的人真是太难找了,打锣都找不到,这佛法衰。

  现在物欲横流,世间人都是争名争利,贪瞋痴慢,搞杀盗淫妄,几乎都到了无恶不作的地步了。天天杀生,邪淫,堕胎,你看这些问题非常严重,所以这是五浊恶世里面的最污浊的时代。你在这样的五浊恶世里头,教化一切有情,你肯定遇到极度的困难、艰险。因为人,现在人心比以前更刻薄、更邪恶,你要做好事,人家就嫉妒你。特别你有名气的时候,你不出名还好一些,一出名,完了。那不出名,名不是我们要的,但是你要弘法,你肯定就会有名气,你不要都不行,不要那就不弘法就可以,躲到深山老林就可以,那就先往生。那如果你决定要出来弘法,那你这些考验不得不面对。

  怎么能够禁受考验?靠自己的力量不行,反正我是不行,你们可能比我好一点,反正我是不行,真的,烦恼习气断不了。之所以敢这么做,凭什么?凭这条愿,阿弥陀佛这条愿,我们在他方世界永离恶趣。我们现在行弥陀之行,就是把净土法门向大家介绍,向大家推广,那当然阿弥陀佛是最欢喜的,十方诸佛都赞叹。在这个世间,即使你遇到的是很大的考验,但是有佛加持,你能够永离恶趣。也就是说,当你贪瞋痴慢这些烦恼要起现行的时候,佛菩萨他就会用各种因缘,帮助你断这些烦恼,你不断这些烦恼,你就很难永离恶趣。

  所以我们对佛很有信心,自己确实没有能力,但是佛菩萨会特别照顾我们,因为现在弘法的人太少,在过去可能我们得到佛力加持还没那么多,因为弘法的人很多,可能还轮不上你。现在弘法的人没有了,我们就上,所以佛的加持全加持到我们身上了,对这个很有信心,所以永离恶趣,我们很有信心。将来往生净土,我们也很有信心。

  所以人家问我,你有没有把握往生,我就说我有把握,但是不要误会,说我有什么能力,说我是不是念佛功夫成片了,念佛都三昧了,甚至出神通了。有的人听了我说这话,还过来让我摸摸他的头顶,让我加持加持。我说你别搞错了,别误会,我什么都没有,我只有什么?我真相信,我真发愿去求愿往生。我现在还没走,我真发愿替阿弥陀佛教化众生,我只凭这一点信愿,我就有把握,为什么?阿弥陀佛有愿保证,我对阿弥陀佛有把握,人靠不住,阿弥陀佛靠得住。这阿弥陀佛难道还没把握吗?他发了这个愿,白纸黑字写得这么清楚,难道还有假的吗?所以往生有把握真的就凭你真信切愿。

  所以菩萨,你看夏莲居老居士还透信息给我,说我要增强信心,要知道你这个环节很薄弱,就有佛菩萨来告诉你,我对这个很有信心。那有时候可能不一定是夏莲居老居士告诉我,忽然来了一个人,那个人我也不认识的话,有时候我也会突然接到一个什么电邮,我也不认识是谁,他就寄来了,也没有名字,说了一大通我的这些过错,我的这些烦恼习气,他怎么知道的?我相信,这一定是佛菩萨,他帮助我永离恶趣。真的是这样,我邮箱里就来了一封,都不知谁寄来的,还居然有我个人邮箱地址,这都不可思议。所以我们凭信心、凭愿心会感得佛加持,你不要害怕,你要勇于承当。

  现在就是要好好修自己,既然你已经选择了这条路了,那就要「学为人师,行为世范」,做大家的好样子,尽力的去做,当然也不要有得失成败的心,做不好,做不好就忏悔,也不要有虚荣心,不要有面子,我本来确实就不行。佛菩萨把我挑到这,让我走这条路了,那我就得走,义无反顾的走,希望能够把佛菩萨的这种教诲的光辉多遍洒到全球,让更多的众生能够接触到净土大法,这也是对佛菩萨的报恩。而自己什么时候能往生,全部交给阿弥陀佛,他老人家处理。反正我看到他的愿文在这,假如我不往生,你看阿弥陀佛你怎么办?你到时候你怎么跟我交代?阿弥陀佛肯定会帮助我,你要有这样的信心,所以自己要心同佛心、愿同佛愿、行同佛行,其它的你还怕什么?你肯定往生。

  你在他方世界『或乐说法,或乐听法』,这「乐」是喜欢,我是真的挺喜欢说法的,一天有时候就是气力不足而已,如果气力足,我一天讲八个小时我都很欢喜。那有的人,他「或乐听法」,我也很愿意听法,所以听师父老人家讲经说法,很爱听,听不厌,听了二十年都不厌。那我相信在座很多同修也都是这样,或乐听法,你很喜欢听。刘素云老师就是或乐听法,一天听十个小时,听了十年了,是吧?如果不是真正好乐,真正喜欢听,那一般人你试试看,不容易,她就是由衷的喜欢。

  西方极乐世界的人个个都很喜欢听法,你看西方极乐世界六尘都说法,除了阿弥陀佛在大讲堂里面说法以外,还有宝池、八功德水,那水声是说法;风吹那个七宝行树,发出的这种树叶的碰撞声,那是说法;还有天空鸣那种天乐,天乐也是说法;那小鸟,在叫唤,那也是说法,无不在说法。所以大家要喜欢听法就到西方极乐世界去,你要是不喜欢听法的,恐怕你也很难去极乐世界,为什么?你到那你会很难受,你受不了,你这二十四小时不间断的听法,你要不是好乐听法,你去那,阿弥陀佛恐怕也不想接你来,省得你难受。所以我们也要好乐听法,或者是好乐说法,这样你去极乐世界,你就感觉不陌生,对吧,你很习惯了。

  『或现神足』,这个是各种菩萨他示现的愿不同,有的人发愿他就在这个世界说法,有的人发愿他就在这个世界听法,听法就是护持说法的人,因为说法的人看到底下的人都爱听,他讲经都很起劲,你看我在这里讲得很起劲,为什么?你们很爱听,我看你们个个表情这么好,你听得这么专注,个个都面带微笑,都直点头,还常常鼓掌,所以你们听法也是在护持弘法。

  菩萨他就是要护持讲经说法,他有这样的一个戒,你看在家菩萨戒,这是优婆塞戒,六重二十八轻,其中有一条戒就是讲,如果四十里之内有法师说法,如果你不来听,那你就属于犯菩萨戒了。所以四十里地之内都得听,你得跑去听。过去四十里路是靠走路,一小时算你走十里路,五公里,十里,四十里就得四个小时,所以你四个小时路程范围内,你要不来听,那属于犯菩萨戒。现在不用走路了,你开车都可以,坐飞机也可以,四个小时路程之内的,你要是不过来,这是菩萨戒,不容易持。

  菩萨护法心切,真爱好听法,他对法的尊重,而且为这个社会大众示现尊师重道,让大家看了,你看这个菩萨,他这么有智能、这么有福报,对法这么尊重,他所学的一定是好东西。吸引大家都来学,为众生做影响众,这是菩萨,护法。所以弘法的、护法的,这是菩萨取愿不同。那还有「或现神足」,有些人他现神通,也可以,你看这个济公活佛,这是宋朝的济公,他就示现神通,他不像我们这个搭上衣,上台有板有眼的讲法,他不来这套,活活泼泼,随时教化众生。

  这个神足,近代民国年间,还有位金山活佛,这位金山活佛,过去我们师父老人家一位老朋友煮云法师跟他曾经待过,所以他有写过这个金山活佛的传记。金山活佛跟济公也差不多,一天到晚的不洗澡,人家如果是病了什么的,他就在那身上搓搓搓,把那老泥搓下来给他吃,吃了他就好了,这是神通。

  我记得好像是有一位过去的神僧,他是宝志公禅师,宝志公禅师他是观世音菩萨再来。他有一次,梁武帝,大家知道梁武帝开始提倡素食,其实梁武帝一开始不是吃素,他很爱吃鸽子,一天都吃好多只鸽子。宝志公禅师是梁武帝的国师,结果梁武帝常常请教宝志公,宝志公就常常劝他你别吃肉了,要吃素。梁武帝当时不以为然。有一次,这个宝志公禅师就劝梁武帝,今天我们来跟你一起吃鸽子。怎么不是国师常常劝我不要吃肉?怎么今天跟我一起吃鸽子?没问题,叫那个厨师给你做。结果宝志公就下到厨房,看到这些鸽子,就做好了。

  做好了之后,宝志公就知道,那个厨师偷吃了一只鸽子的翅膀,然后就问那个厨师,说这个味道很不错吧?厨师当时也吓了一跳,说我没吃,我只是尝尝那个汁。宝志公说,不会吧,要不然我试试看?你这里有两只鸽子已经做好了,我先吃下去,不过好像这个鸽子好像落了一只翅膀,不信大家瞧瞧。他就把那个两只鸽子吃进去了,第一只鸽子他就从口里拔拔拔出来之后,就活了,活了之后就飞走了;第二只拔出来之后,也活了,但是只有一只翅膀。梁武帝看了都傻眼了,那厨师更是吓了一跳,他这是知道自己犯了错误,马上求饶,当然梁武帝还是赦免了他。

  梁武帝想,自己确实,你看这鸽子吃下去都能变活,这些都是有生命的。后来他自己也读《楞伽经》看到,这经文上讲,「菩萨慈悲,不忍食众生肉」,所以梁武帝最后就发心吃素。因为他是皇帝,而且他是佛门大护法,度十万人出家,南朝四百八十寺都是他建立的,所以他这样提倡素食运动,全部出家人都跟着素食,所以这是中国佛法的一个特色。你看宝志公禅师他示现神足,那么神通当然也不是随便可以示现的,那都是一般来讲,对于这些很有福报、很有能力,他能护法的人,给他们示现一下,让他们生信心,让他们来护持佛法。如果老现神通,尤其是对普通人都老现神通,这就有问题了,这个往往都是想骗取大家的信任,希望大家来供养他、来恭敬他,这堕到名利里面去了,所以神通不是一般人随便都示现的。

  佛菩萨绝不以神通做佛事,他主要任务是讲经弘法,把众生这些困惑解决,让大家明白道理,也让大家知道这神通没什么了不起,都是自性本来具有,你的本能。你把这些障碍去除了,本能自然现前。所以示现神足的也有,但是一般都是非常慎用,而且不会老现。那么在现前五浊恶世,真的最好示现的还是讲经说法,像我们师父老人家说了,要把佛教带回到教育,为佛教正名。佛教很多人都误会了,以为它是宗教,以为它是迷信,现在就要通过讲经说法来帮助大家重新认识佛教

  所以师父老人家吩咐我,希望我不要参与经忏佛事。因为我曾经有一度对三时系念很感兴趣,做主法和尚,我曾经做过一次主法和尚,当时做还不是完完全全六个小时这个三时系念。我那时候在实际禅寺,就是安徽庐江实际禅寺,那个时候师父老人家叫我带一个华严班,大概十几位法师一起学习,学习经教。那么我们每天晚上都做一个三时系念的读诵,读诵我们也用一个引磬、一个木鱼,然后大家用念的方式,也是按照有点像正规的三时系念法会一样,也有主法。当时大家一致推举我当主法,我就上台当主法,其实整个做完也就一个半小时,读诵版,还录了下来,这个录音在网上也有,就是说师父有一度提倡大家每天读诵三时系念,回向护世息灾,所以我们当时就录了这个音,给大家做参考。

  我做完主法之后,我高高兴兴,觉得还感受挺好,然后回来向师父汇报。师父就笑着说,好像开玩笑,又不是开玩笑,跟我讲,说你这样,把人家的饭碗也给他砸了。我听了,什么意思?师父就说,过去韩馆长就不让我做经忏佛事,她说你要留个一口饭给别人吃,你这个讲经说法就行了,你还搞别的,那人家妒忌、障碍就更严重了。我一想想,也对,师父老人家就是让我专一的专心讲经教,其它的这经忏佛事别碰,你再碰的话,信众一多起来,那人家就是饭碗给砸了,要留一口饭给人家吃。

  其实这个虽然师父开玩笑,但是也是提醒我们,一来,我们要注重教育,而不是宗教的仪式,让我们做这样的一个表法,我们就是为了讲经弘法,教学的,搞其它的不懂,你别来找我。我确实不懂,这些法事、维那,我不懂,我唱得也五音不全,你别来找我,我只懂讲经弘法,这样也不遭人嫉妒。你要样样都通,行了,可能你就在佛门没有立足之地了,最后走投无路了,所以这都是师父老人家慈悲提醒。

  菩萨来这个世间发愿,每个菩萨取愿不同,或现爱好说法,或现爱好听法,或现用神足,用神通做佛事,启发大众的信心。那么现阶段,师父老人家也讲了,还是以讲经弘法为重要。这是讲到教化随意愿。底下我们再看一段愿文,三十七和三十八愿,我们一起来读一下:

  【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

  好,谢谢大家。这是第三十七愿「衣食自至愿」和第三十八愿「应念受供愿」。这一愿,阿弥陀佛发愿,说生到极乐世界的人,所需要的一切衣食,以及供佛所需的种种供物,『饮食、衣服、种种供具,随意即至』,随着你自己心中的想念自然出现,变化自在,没有不能满愿的,就是你要什么就有什么。

  阿弥陀佛这条愿,他主要针对的是哪些人?都是一般来讲从欲界天来,欲界,包括人,包括反正六道,欲界来的人,他们刚刚来极乐世界,初来乍到,还带着自己原来的习气,所以他们有饮食的需求。这个好久不吃饭了不行,他们觉得,我来这极乐世界怎么好久没吃饭了?总该吃点饭吧?这念虽然很微细,但是这个习气它会现,一现出来,没问题,阿弥陀佛愿力就加持,这个念头是有感,佛的愿就是响应,立刻就现出七宝钵器,百味饮食,就迎现其前,看到一个大的宴席。就好像我们去到大的酒店里面看到自助餐一样,这自助餐一百道菜,全都在你面前。那些菜的美味佳肴,那人间是根本没办法比的了。过去皇帝到宴会的时候,他就用一百道菜,现在你可以天天做皇帝。

  在极乐世界念头一动,这百味饮食就自然现前,可是你见到之后,你也不会起那个欲念,真想吃,把碗拿起来,闻一下这个味道,这个色力增长,以意为食。你这动了一个念头想吃,这本身立刻就转成,我现在已经是菩萨了,这个念头,习气立刻烦恼转菩提,原来那是习气是烦恼,转成菩提,菩提是正念,我现在是作菩萨了,我怎么还要吃饭?我是清虚之身,无极之体,我不需要饮食,也没有便秽,就是不用大小便了,吃进去得大小便,不用吃,也不用拉,拿到这个饮食立刻就想起这些都是我以前在娑婆世界,在欲界的那个习气,现在得放下。刚动一个念头,一看,没了,这百味饮食已经没有了,自然化去,那太美妙了。

  你看从你想吃,到最后化去,瞬息之间就完成,那你就得到了满足了,那种法喜、那种禅悦,禅悦为食,就让你得到饱满,你根本不需要真正吃进去,你也不用为这些家务操劳。很多女众在家里,是吧?特别做家庭主妇,妳可能特别会羡慕这条,又不用妳做饭,想吃什么,只要念头一动就出来,吃完了还不用洗碗,多好,这是极乐世界,真是太美妙。

  这种习气也不会很久,大概一段时间之后,你也就不再动那个念头了,老动老动也不好意思了,人家都不吃,就你老是变出来,所以时间久了,你自然就不动那个念头,也就不变化这些饮食出来了。所以这个真是跟我们这里比起来,那是一个天、一个地。你看我们想吃真是不容易,古诗有云,「锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中飧,粒粒皆辛苦」。你那饭每一粒都有辛苦,那农民伯伯种庄稼不容易,然后种好之后收成,收好了之后,通过这个销售的渠道送到商店,你去买,还不一定是你买,可能你爸爸、妈妈买,你的太太去买,妳先生去买,买回来之后,然后你还得做,所以吃这餐饭不容易。

  再何况,你生产出这些粮食,可能都有很多生命就被杀害了,你现在你看用打虫药,是吧,打虫药杀害虫,你吃那碗饭里头都不知有多少生命已经被杀害了。那蔬菜,除非你自己种还比较保险,你去买那个菜,难免可能也是有杀虫剂,也不健康,所以这些在娑婆世界真不容易。那就只是最基础的欲望的满足,就是饮食那都有造业。

  所以有同修就问我这个问题,我们不吃肉,行,吃那菜,菜里头经过那个杀虫剂杀过的,那不也是有杀生吗?我说是,没办法,你生在娑婆就离不开造业,你能不造业吗?有意无意都会造业。你身上穿的这些皮革,皮鞋、皮带,我们以前在家人都穿,皮哪来的?不是还要杀生得来的?还有你穿的丝绸,那丝不是煮茧?把那蚕给杀死了,抽丝,所以这些都是有无数的生命被杀害,娑婆世界苦在这,不造业都不行,只好什么?尽量降低造业的机率,而且要真的,把自己念佛修持的功德回向给这些有缘众生。

  那么在极乐世界,这就完全不一样,饮食如是,衣服也如是,应念即至,你想穿什么衣服,你想想那个衣服就在你身上了,都是七宝做的衣。那衣是什么?黄金做的,你们穿过黄金做的衣服吗?没有吧?到西方极乐世界,衣服有黄金做的,有白银做的,有玛瑙做的,各种宝石、翡翠做出来的,因为那些宝物都是非常柔软,跟我们这个世界的黄金不同,我们这里的世界的金银宝物比较硬、比较重,他那个黄金衣那穿上就像纱一样,像我们这里丝绸一样,非常柔软、非常轻盈,穿起来很舒服。

  我们这里你要真给你做一件黄金衣,恐怕你都穿不起来,重,太重了,就跟一个大铠甲一样,所以完全不同。我们的很多女同胞很喜欢好看,喜欢美,常常去逛服装店,该换季了,得买什么新衣服,哪个新款式,天天操这个心。其实不必要,把这心收回来,多念佛,早点往生,到那个时候你不用上服装店挑衣服,这个衣服应念即至,你想要多美的衣服都有,天天换不一样的衣服。而且随时换,一念它就出来,新的,穿得差不多,再一念,它又换新的,所以这个太殊胜了,饮食、衣服。

  「种种供具」,是你拿去供佛的,供养阿弥陀佛、供养十方诸佛,这个供具各种各样,我们现在你看供花的、供果的,金银珠宝都可以供,什么都可以拿去供佛。供佛简单,不用自己去准备,都是应念即至,「随意即至」,你想要什么它就来了,它就在你手上,『无不满愿』,都能满你的愿,『十方诸佛,应念受其供养』,「十方诸佛」能够受你的供养。

  你现在想供养佛挺难的,对吧?佛在哪你也找不到,何况是供佛?到西方极乐世界,你可以每一天早晨起来,这个《阿弥陀经》上讲,「各以衣祴,盛众妙华,供养他方十万亿佛」,你看看这是你早上晨运的项目,出去溜达溜达,我去溜达,去哪溜达?我去每一个世界去供养诸佛,供养多少?十万亿。这十万亿也是表法,实际上代表整个虚空法界所有的世界。你想回来娑婆世界供养释迦牟尼佛行不行?行!也是早上起来就来了,你一来,瞬息就到,也是应念即至。你念头一念,我要到娑婆世界来,看看这个地球上,释迦牟尼佛在哪里?你念头一动,你的身体就到,化身来的,而且你是同时化现无量无边身,在每一个世界化身。

  你肯定不可能说到完一个世界,到一个世界,那怎么可能这一个早晨就能走完?是不是?十万亿佛,那你要走多长时间?你就是一个佛,你供养一分钟,十万亿分钟,那你好长时间,恐怕一年都不止,但是他早晨起来供养诸佛之后,到吃饭的时候就回来了,供养他方十万亿佛,若饭食时,还至本国,你看该吃早餐了,那就回来了,就是那瞬息之间,那肯定是化身去的,而且同时化无量无边身,到十方诸佛供养,不化身你哪能供养得来?所以你那时候那个状态,那是太美妙了。我都不舍得停下来,但是时间还是到了,我们就只好讲到这,就是这里讲到的应念受供,是诸佛应你的念头,接受你的供养。

  而且如果你不愿意去供养诸佛也行,诸佛能够什么?他示现神通,把手一伸,从他方世界伸到极乐世界,来接受你的供养。真的是这样,在《无量寿经》宋译本里头就是这样讲,法贤所译的宋译本就讲,十方诸佛他怕你走得太累了,你就不必来了,你供养我行,我一伸手就到你那了,接受你供养就伸过去了,佛有这种神通能力。所以你去佛那里供养也行,你希望让佛来接受你的供养也行,随意自在,这都是阿弥陀佛本愿加持。时间到了,谢谢大家。

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