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阿弥陀佛四十八大愿(第十一集)
2019-01-05| www.homegymsecrets.com | 新萄京娱乐 | 阅读次数:[]      字号:    

  尊敬的诸位法师,诸位大德、同修,大家早上好!我们继续来学习「阿弥陀佛四十八大愿」,昨天晚上跟大家讲到了第二十四愿,今天从第二十五到二十七愿看起。让我们一起合掌将这段愿文读一下:

  【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】

  谢谢。这一段愿文包括了三愿,第二十五愿「天人礼敬愿」、二十六「闻名得福愿」和二十七「修殊胜行愿」,我们一个愿、一个愿的来讲。这三条愿,它的因还是在闻名,你看,『我作佛时,十方众生』,包括我们在内,『闻我名字』,这个是讲闻阿弥陀佛的名号功德。这个「闻」,我们也讲过多次了,不是讲一经于耳,一听到而已,它是讲真正听明白了,你能够信受,你相信、你接受,你能够把这个世间种种能放下,能够求生西方,信愿具足,那这个闻名功德才算是达到。

  当然如果是信愿具足的,就决定往生了,可是也有一些人虽然闻名,还闻得不够圆满,他发起了信愿,但是信愿还不具足,这种人能不能往生?不能往生。信愿不具足,念佛也不能往生。可是不能往生,也能得福报,这是这三愿所讲的,闻名得福,所以这个名号功德真是好,真是殊胜。你自己的善根深厚,你闻名就有信愿,就能往生。不够善根?闻名也让你得福,种来世的善根,所以这三愿是专指那些念佛人没有往生的。

  这里讲到,闻佛的名字,真正闻了,他都有欢喜,不管他善根具不具足,听到阿弥陀佛的名号功德都能欢喜,这是肯定的。你看我们在座,我相信每个人都会欢喜,不欢喜你也不会来了,你肯定会欢喜。你欢喜,但是能不能往生?那就看你自己了,我是希望在座每一个人将来都能往生,这一世都能往生。那就是大家要放下,放下自己对这世间种种的喜好、种种的计较,不怨天、不尤人,也不贪恋,这个心要清净,只有一个念头,求生净土,这你就能往生。

  如果只是闻名欢喜了,但是没有去真干,在这里听了七天经,听了很欢喜,回家去还是照着原样,没有真正改毛病、改习气,该放下的不肯放下,那听了也只是种种善根而已。当然听了总有福报,闻名得福,这是阿弥陀佛加持你的。这里讲到『欢喜』,「欢喜」总是会相信,但是这个信不是具足的。如果具足了相信,那必定是会发起恳切的愿望求生净土,这个世界都会放下。所以这里的信是半桶水的信,这里的『乐』,「乐」是好乐,也是属于发愿,发了愿也不够真。如果是真的愿,就不会改、不会变、不会退。

  那我们自己想想,我们发的愿真不真?那要在境界上拿来检验。遇到诱惑了,我会不会把这个愿忘失?或者遇到逆境、恶缘,我会不会生起瞋恚、生起怨恨、生起对立,也把这个发愿求生净土的事忘了,那这样就很难往生。所以我们要着急的、要努力的就是要求生净土,其它事情都不值得着急。这个经上讲,「世人共争不急之务」,什么事不着急?生死轮回的事不用着急。我们吃得怎么样了,穿得怎么样了,生活有没有享受,人家对我态度如何了,对我有礼还是无礼了,这些都不要放在心上。

  欢喜信乐,也就会『礼拜归命』,我们见到阿弥陀佛会「礼拜」、会恭敬、「归命」,归是皈依,归命是自己很虔诚的礼拜、皈依。而且还『以清净心,修菩萨行』,这更了不起了,这都是闻名所得的境界,你能够用清净心,修习六度万行的菩萨行。因为你这么做,肯定得到天人礼敬,诸天,天有二十八层天,看到你能够修菩萨行,他会礼敬,而且他会护持。

  那么人也是如此,我们前天有一个因缘跟一些日本的朋友聚会,他们请我讲一下佛法,谈谈如何来化解灾难。那我就把师父老人家的这些理念跟他们讲,我说,日本人要受的灾难,那也是我们心上的痛苦,因为众生皆是一体,儒家也讲,「凡是人,皆须爱,天同覆,地同载」,所以我们为什么要在这里打佛七,为什么在这里念佛,在这里讲弥陀四十八愿,目的是为了帮助这个地区消灾免难。为什么我们要这么做?不图名、不图利,拿出这么多的时间来做这个事情,就是为了帮助这个地区的众生,这也是属于修菩萨行,以清净心,就是不为名、不为利,就以清净心,帮助这个地区众生化解灾难,修菩萨行。

  大家都在这里修菩萨行,念佛,那必然得到恭敬。你看日本人听了我们这个话之后,他觉得非常的尊重,他觉得你怎么这么崇高,他们都很感动。所以确实这里讲的,你能以清净心修菩萨行,诸天世人莫不致敬,即使是他不懂佛法,他可能也不懂你的语言,但是你能做出来,他都会恭敬。这是什么?众生的性德,自性中本有的德,那就是什么?仁爱、慈悲。

  师父老人家总结儒家,用四个字,「仁义忠恕」。孔老夫子讲仁,孟老夫子讲义,「夫子之道,忠恕而已矣」,所以合起来,仁义忠恕。大乘佛法讲什么?讲真诚慈悲。所以我们能够把仁义忠恕,忠就是心无偏私,恕就是你能宽恕。别人做了错事,你也不跟他计较,还是这样的对他有仁义,仁义忠恕、真诚慈悲,这就是修菩萨行,必得诸天世人的恭敬。

  当然我们不是希求人家的恭敬,如果有希求人家恭敬的心,那就错了,那就不是清净心了,那还是贪图名闻利养,不希求人恭敬。为什么要这么做?这是应该做的,这是我们的义务、我们的本分,因为我们知道宇宙一切众生跟我一体,所以这个宇宙当中哪一方众生有难,我们就理应帮助。

  好像我们的人体,假如某一个器官生病了,或者疼痛,其它的部位它也有这个义务帮助。好比你左手被夹伤了,右手就会去爱抚它,那右手去帮助左手难道还讲这个条件吗?你还问为什么你要帮助吗?不用问,应该的。为什么应该?因为是一体的。一体,还讲什么条件?所以,佛菩萨眼中看一切众生都是跟自己一体,所以他有无缘大慈,同体大悲。这个无缘,缘是指条件,就是无条件的帮助一切众生,把众生跟自己视为同体,所以那个大悲心,大悲心就是怜悯心、同情心,自然就生起来,这就是性德。

  所以我们每一个众生就好像同一个身体上的细胞,我们身上多少细胞?生物学家统计大概人体有五十兆细胞,假如说这宇宙中有五十兆的众生,那我们每一个人都是其中的一员,哪一个细胞有苦难,我们都应该帮助。即使是可能那个细胞以前对我不好,甚至是杀害我、残害我、侵略我、蹂躏我,我对他还是要真诚慈悲,还是仁义忠恕。为什么?他迷,他不知道他跟我一体。我不迷,我觉悟了,我知道我跟他一体,他迷了我不要跟他计较,这就是恕。他需要帮助,我还是要帮助他,这是仁。

  就好像我们的器官当中,有时候也会打架,怎么打架?你看我们有时候说说话,牙齿咬到舌头了,大家也有这个经历吧?舌头挺痛的,牙齿咬的,是吧,这是互相之间就对立冲突了。那舌头会不会想,这牙齿这么可恶,还咬我,你看我怎么报复你,我得把你拔掉。舌头不会这么想,舌头还是它该做什么还得做什么。牙齿它不舒服,舌头还能帮它舔一舔,为什么?因为这是一体的,你把它拔除了,对自己也没好处,吃下东西,没有牙齿帮忙咬一咬,那舌头也都挺累的,是吧,大家都是一体,和谐共生、互助互爱。

  这样的做法就是基于对宇宙人生真相的体认,因为我们能体认宇宙一切众生跟我一体,所以这种爱、这种慈悲是发自真心,由衷的做出来的,没有丝毫造作。这就是以清净心修菩萨行,那你这样做出来了,才会感人。你有造作的,别人看到总觉得好像不是那个味道,因为心不真诚。所以这里讲到「天人礼敬愿」,天和人之所以礼敬你,也是因为你有那样的德行,人家恭敬的是恭敬你的道德

  这种道德从哪里来的?闻我名字而来,也就是听经闻法,学习佛法,尤其是学习弥陀大法,你真正明白了阿弥陀佛的存心了,弥陀的本愿你也知道了,你就会发心效法。阿弥陀佛在因地上修行,他也是以清净心修菩萨行,于诸有情视若自己,为一切众生无私无我的奉献,我们看到阿弥陀佛的四十八愿,哪一愿是他为自己的?没有,纯是为一切众生,尤其是为六道里头的苦难众生,众生愈苦,佛就愈慈悲,来帮助我们。

  所以四十八大愿,你看看,特别是对六道,六道的众生最苦。你看经文里讲,「轮回诸趣众生类,速生我剎受安乐」,这是专讲对轮回的众生,六道里的众生最苦,你说超越六道了,你证阿罗汉果、证辟支佛果,作菩萨、作佛,这个相对来讲还没那么苦,六道里头的最需要拔济,所以弥陀发愿让轮回诸趣的(就是六趣里头)的众生,上至天人,下至地狱,「速生我剎受安乐」,速生到西方极乐世界,这个速字就体现出佛的慈悲,不是说慢慢来,希望你赶快来,立即、立刻就来,你能够超越苦海了,到西方极乐世界受安乐了。

  所以我们就要学佛的这种存心,哪里的地区有灾难,我们不应该躲避,反而应该去那里帮助。所以我们这次二十多位海外的同修都是非常难得,一起过来,这边同修也有的跟我讲,我也挺意外的,觉得特别感动。来了之后才知道,原来这边的华人很多都逃亡了,很多回老家了,我们来,我们来为了帮助这个地区化解灾难,就让这当地人感动。

  这都是阿弥陀佛给我们做身教,释迦牟尼佛为我们做言教,教导我们,我们要闻名之后,要去效法,以佛心为心,以佛愿为愿,以佛行为自己的行。虽然自己能力不够、智慧不够,但是这个心愿得发出来,能够帮助众生,帮多少就算多少,那帮不了怎么办?赶紧求生净土,证得阿惟越致果位,乘愿再来,所以往生净土也不是图自己安乐而去。

  如果说为了到西方极乐世界享乐,那个心就不好,那还是为自己打算。虽然你到西方极乐世界是会享受安乐,「无有诸苦,但受诸乐」,但你不能图这个而去,你图这个去,就不是发菩提心了,要发起为众生,帮助苦难众生的心。我为什么去西方?我只有去西方才能学到本事,有阿弥陀佛的加持,我到十方世界帮助众生我就容易了,所以这个是大菩提心推动。

  净土法门是大乘,也很强调发菩提心,发菩提心怎么来?我这里就是很强调,闻名而来,你不听经闻法,你真的就很难发起菩提心。所以佛一生给我们示现讲经说法,他没有停过。讲经说法的目的就是让你发心,你听明白了就发心,发心之后,修行就是你自己的事了,佛就不需要再去操这个心了。你没发心,佛就劝你发心,发了心了,修行靠个人。

  我们现在出家,弘法,出家的目的就是为了弘法,如果不是为弘法,不必出家。你说为了修行,那我劝你可能在家修行更好。在家修行方便,你自己有自己的时间,你想出去就出去,不想出去,你把门关起来,没人找你。出家人不行,特别是这个有一个庙的,是吧,你这个庙就得打开,接纳信众,信众不来,谁供养?很现实的问题,还得操心,我得要搞经忏佛事,不搞经忏佛事,道粮哪里来?出家人都挺忙的。

  所以要修行,其实在家容易,像刘素云老师,那就是最好的现代社会修行的榜样。你想修行就学她,在家里关起门来,一部《无量寿经》一天十个小时,其余时间念佛、拜佛,这是真修行。根本不用跑这个道场,跑那个道场,跑来跑去,心都给跑到外面去了,定不下来。你心定不下来,你怎么能够得三昧?怎么能够开智慧?甚至可能连往生把握都未必能拿到。

  师父也讲,要出家弘法的话,有这个愿很难得,尤其是年轻人,年纪大了,就可以不用考虑这条路了,因为你弘法必须要学习经教。而且你不仅要学习经教,出世法,还得要学习世法,这些人情事理你要学。师父老人家总批评我,说我不懂人情事理。因为从小到大,基本都是在象牙塔里生活的,你看小学、中学、大学、硕士、博士,都在一直念下来的,都没有出去工作过,读了二十年的书,出来还是在大学教书,教了八年,辞了职了,跟着师父老人家来学习,你还是教书,教佛法了,你看所以生活经历很单纯。

  所以师父就批评我,你这个人情事理得好好学,你不懂社会人情,你想弘法,那也会有障碍。你讲法未必对机,而且你也不懂得跟人结善缘,人家也不乐意听你的法,这也是很现实的问题。当时我听了之后,还有点不以为然,人家爱听不听,我自己好好学,我先成就。师父就又狠狠的批我,那你这样,将来你即使学成功了,成佛了,也没人听你的。所以师父都劝我们要多结善缘,多结欢喜缘。其实所谓法缘一开始都是欢喜缘,让人高兴,他高兴他才来听,你不高兴的话,有几个是那么善根深厚的?能够这样的跟着你来专门求法的?那不容易,这种人还是少。所以这个世法、出世法都得学,你才能够把法弘好。

  而且世间、出世间的学问你得精通,这个真不容易。师父讲,你别说太多了,就是世法里头的《四库全书》,精装本一千五百册,你从一出生开始念,念到你往生,还未必能念完,那你看你想通世间法,哪那么容易?这更何况,佛法就更难了,当然我们是没有办法用这个方式来通。师父教我们,至诚感通,用你的至诚心求佛加持,感而遂通。这个真心是感,佛菩萨加持,就让我们能够通,这个经文的意思突然就明白了,你看得就会更深了。经文也是,这意思你每一遍讲,你对于这个经文的意思又有更深入的体会,只要用真诚的心,以清净心来认真的学习。学了之后,自己要落实,同时很真诚的跟大家分享,这样就能感通佛菩萨加持。我们只能用这个方法,所以弘法这条路也是不好走。

  万一现在年纪大了,我可能估计现在五、六十岁了,弘法比较艰难了,怎么办?没有关系,你发这个愿,然后将来往生净土之后,乘愿再来,你来弘法,那你这个弘法是肯定比任何的法师讲得都好。你讲净土,那谁也超过不了你,为什么?你已经去过了,你从那来的,你讲得就特别亲切,因为你已经是亲身体会了。所以修行,如果要修行的话,我们在家老实念、老实听经,师父讲,真正修出,就是修成功了,你再出来弘法,这是正路。

  下面讲到,闻名得福,这是讲『若闻我名,寿终之后,生尊贵家,诸根无缺』,你看愿文里面,很常见的这个「闻」字,这个闻字应该来说是愿文里面,除了「我作佛时」这四个字以外,它就是第二多了。这个闻就是信受,听了这部经,你就算闻名,可是听得深、听得浅,就在每个人不同,所以你得福也不同。得最大的福是什么?你深信切愿求生净土,这是你得的最大的福,为什么?将来你往生西方极乐世界,你作阿惟越致菩萨,你一生补处成佛,这是最大的福报。

  其次,闻了名以后,信愿不够真实,但是你也在修,修行也很认真,可是这一生不能往生,因为信愿不足,你还有放不下的,那么将来你能够投生到善道,你看这里讲的,「寿终之后,生尊贵家」。这个尊贵家,不一定是指大富大贵的人家,尊就是令人尊重,贵就是你品德高尚,你才去贵。如果你大富大贵,大富就是你有财富;大贵,你有社会地位,但是没有道德,人家也不尊重你,你自己也不贵了。因为什么?你自己作践了自己,你不自爱、不自重了,那怎么还能称为贵?所以这个生尊贵家,是指生到有道德、有学问的人家。当然生活上肯定还是过得去的,有德的人他也不会饿死,上天都会保佑他,但是未必是很富裕。

  就好像孔老夫子,他出生于尊贵家,他的父亲就很有德行,所以孔子的外祖父要嫁女儿的时候,先考察孔子的祖先,考察五代,观察孔老夫子的祖先都是修善积德的人家,所以把女儿就嫁给他,知道这一家将来必有贵人出现,果然就生了孔子。孔子他这一生也没有大富大贵,他想做官,做的最大的官就是鲁国的大司寇,宰相,但只做了三个月,以后就再没做过这么大的官了。而且中间还有很多的坎坷,到处流浪,周游列国,周游十四年,甚至还有遭到生命危险的时候,譬如说陈蔡绝粮,譬如在宋国差点被司马桓魁给杀害了,这都是圣人他遇到的坎坷。但是孔子是尊贵,你看后世多么景仰他,不仅是中国人景仰他,外国人也景仰,韩国人对孔子特别景仰,日本人对孔子也特别景仰。

  前几天有空,叶居士开车送我去看了一下这边有一个汤岛圣堂,就在附近,开车也就十来分钟,那个就是个孔子的庙,真的有大成殿,大成殿很雄伟,孔子像非常庄严,日本人他每年好几次的纪念孔子的活动。就是刚刚上个礼拜天,他们做了一个祭孔活动。你看孔老夫子,二千五百年之后,外国人还对他这么尊重,这是尊贵。这是靠什么?靠德行。

  所以这生尊贵家,就是生到有道德的人家,所以从小受到良好的教育,长大成人他不会堕落,社会再污染,他能够清净自守,不会受污染、受诱惑,而能够坚持自己的正道。遇到有圣贤教育,他会认真的学习,遇到了佛法,他也还是认真的修学,为什么?他有宿世的善根。除非没遇到,一遇到,他肯定就接续起来。所以这些人都不是普通人,过去生中都是修行人。

  这里讲到,「诸根无缺」,是讲他的身体,六根,眼耳鼻舌身意这六根都无缺,就是他没有残废,没有这些缺胳膊少腿这些毛病,很完整。特别是六根里头的意根是最重要,他的思想、意念都很端正,他不会有些邪思、邪念,不会有非分之想,他是老实、诚敬,他有这样的良好的素质和品性,这都属于诸根无缺。那么简单的讲,他的身心都没有毛病,有毛病就是有缺了。

  底下讲,修殊胜行愿,『常修殊胜梵行』,这个「行」,古音念横,现在我们也都念形了。那么这种人来到人间,前生修行人,他这一生也很喜欢修行,前生持戒,他这生也很喜欢持戒,以戒为师、以苦为师。这个梵行的梵就是清净的意思,所以梵行就是清净之行,他欲念很少,财色名食睡,他不会怎么动心。不像一般人,社会上的人,尤其是现在,财色名食睡,没有不动心的。尤其是前面两条,财和色,我们师父讲得很幽默,现在我们的社会是「二狼神」统治,什么是二狼神?一个是财狼,一个是色狼。在这二狼神面前没有不堕落的,你看很多这些腐败的都跟这两个有关,现在这个社会确实污染到极处。

  能够修清净梵行的人,他能够清净自守,他不会同流合污,他欲望很低,他很喜欢清净。平常有事没事,他都不会有些什么恶行恶念,自己很喜欢读一些圣贤的典籍。即使是没有缘遇到佛法的,他的这个生活方式都是比较清净。我记得我姥姥她就是这样的一个人,很清净,就待在家里一辈子,十八岁结婚,八十四岁走,跟她的先生,就是我外公,一直生活到八十岁。这一生她都安忍在家中,她也没有那些好奇心想看看外面的世界,她也没有出来工作,就在家里做做家务,带带孩子,很慈祥,很能忍耐,很少发脾气,相夫教子,这女德做得特别好。

  这种人前生都是修行人,就是临终的时候迷了,信愿不够坚固,她没有往生,但我们知道她前生肯定是念佛人,何以见得?这一生介绍她念佛,她就念佛。那时候,她是一九九四年往生的,她是九一年开始学佛,这是人生最后四年学佛,八十岁开始学佛到八十四岁往生。这四年当中,她接触佛法,她就很乐意学,《无量寿经》她看过一遍,一生中看过一遍,还是在病床上看。我妈给她看的时候,她还问我妈,极乐世界真的讲的这么好吗?我妈就跟她讲,是啊是啊。虽然当时我们都没有接触到师父老人家的经教,自己对净土还不是那么了解,她问,我们就说是,她也就相信了,她也就愿意求生净土了。最后我们给她念佛的时候,含笑而逝,走得特别的安详。

  这个念佛念了一个晚上,第二天早上给她换衣服的时候,她全身都柔软,我们给她在旁边念阿弥陀佛,念往生咒。当时这是我第一次送终,当时我才二十一岁。那么看过了这样生死的场面,对我触动也很大,就从那时助念送终之后,我也坚定了求生净土的信念。所以给人助念特别好,帮助别人就是帮助自己,常常看到人家走,到你自己走的时候你一点畏惧都没有,真叫视死如归。归就归到哪?归到西方极乐世界老家,死就是归。所以我们给她老人家念佛念了一宿,然后我妈带着我就给她把所有的留存下来的钱物都拿去布施,赈灾、济贫、印书、印法宝、捐给寺院、放生等等,苦干了好几个礼拜,真的是拼命做功德,为她来做。从那时候开始,我们也就吃素。

  结果到第三个礼拜,就是刚好三七的那天,我那时在中山大学念书,在广州,还没出国的时候,那么那天晚上我就梦到她了,非常清晰的一个梦。她在以前我们过去住的一个屋子里,她就坐在她平常住的小床上,盘腿而坐,双盘,当时我在这个梦里也觉得奇怪,因为我的姥姥在年轻的时候曾经受过伤,她的腿是盘不起来的,单盘都不行,更何况双盘,她在梦中居然双盘,我就心里觉得挺好奇,也没问。我姥姥就对我讲,说我现在要往生西方极乐世界了,你念佛送我一程吧。我在梦里觉得非常高兴,好,那我就给妳念佛,就给她大声念佛。最后这个佛号声把我自己吵醒了,一看表,晚上三点钟。那个梦特别清晰,不像是平常做的那个梦,平常梦都不会记得,现在你看十多、二十年了,这个梦现在想起来都很清晰。后来我们听师父经教讲到,一个人往生西方的,他肯定会通报你,要不然就是走之前就告诉你说阿弥陀佛来接了。像黄老居士似的,他是走之前,这是福报比较大,他的身体还可以,中气还挺足,他告诉你说,阿弥陀佛来接我,两天。他真的两天就走了,这是真的。另外一种是他可能那时很虚弱了,像我姥姥,真的是最后很虚弱,只是拉,她不能再进食,那么这种人你要求他来给你报信,他往往会托梦告诉你,这都是真的。

  所以她往生之后,我有一次,我妈带着我,就是碰到一个气功师,这气功师可能开了点天眼,他就看到,说我头顶上有一位很慈祥的老人,说这个老人在莲花的世界里,特别的慈悲。我就把那个姥姥的相片拿给他看,就问他,你看的人是不是这个样子的?他说对,就是这个样子的。我就知道,我姥姥在西方极乐世界莲花当中。

  那么在西方极乐世界你要知道,你可以随时下来,你是阿惟越致菩萨了,哪怕你是下下品往生,你都有阿弥陀佛的加持,你要想回来,一念之间就回来了。你看看这些家亲眷属,哪个需要帮忙的,你就可以帮忙,暗中帮忙。所以我后来出国留学、考硕士、考博士,出来当教授都非常顺利。所以古德讲得好,「一人成道,九祖生天」,子孙都受到你的福荫,你想想,一个家里往生一个人去作佛去了,一个家里出一尊佛,你看这福报多大。那个福报恐怕不亚于孔子,孔子是圣人,那你这个家里出了尊佛,也是圣人,大圣人。所以对父母尽孝,最好的孝就是帮助他往生西方,你帮助他,你自己真的得福报。

  当然更殊胜的福报就是修殊胜行愿,就是你看将来学佛,后来我们遇到师父上人的经教,都很顺利,这很直接,没有走弯路,学佛没多久,就开始专门听我们师父上人讲经,一直听到现在。那么更殊胜的就是我能够全心全意走这条路,还能出家,都要靠福报,如果没有福报,想出家都很多障碍。所以这都是老人家,我们相信老人家这个德荫。所以你自己如果有儿孙,那么你自己就要懂,真正帮助他们,先自己往生,往生西方之后,你回来,你就能帮助他们了。你可以就像我姥姥一样,长住他的头顶,让他能够逢凶化吉、遇难成祥,真的,很殊胜。

  那么常修殊胜梵行,这里梵行尤其是指断淫的这样的戒行,因为六道轮回的众生,淫欲心都很重,淫欲心愈重,他堕落就愈深;淫欲心愈轻,他这个生活的层次、境界就愈高。你像天道的人,他的这个欲念就很低,六欲天还没有离开欲望,还有饮食男女的欲望,但是他比人轻很多,愈往上愈轻。你看四王天他的欲望比人道好一点,大概差不了太多。忉利天又好一些,到了夜摩天这个欲就很低了,他要修禅定,有禅定,有清净心,但是这个禅定不够。再往上兜率天、化乐天、他化自在天,一层一层往上,欲念愈低,禅定功夫愈高。

  那么禅定功夫已经得定了,他就超越欲界了,入色界。那么色界里有梵天,梵天就是完全把欲望给压住了,没有欲望,饮食男女这些欲望他没有,虽然还有色身,叫色界,但是他没有欲望。到无色界就更高了,他无色界连身体都不要了,那更不会有欲望,他就是灵界。所以愈往上,这个层次欲需愈低,所以爱欲这个染心要淡,否则我们的生命层次就低,就是在人道里面我们也能观察出来。一个人很清净的,他的欲念比较低的,他在人中都是尊贵;欲望强的,都比较下贱,这人道都能够观察出来。

  经上讲,这是黄念老在他的批注里讲,按一般的修持来说,一个人在一生之中只要有一次男女之间肉体的关系,就没有资格生到梵天了。所以你要生色界天,那你这是清净到极点才可以。所以一般修梵行很不容易。色界天都不容易生,那更何况出三界?阿罗汉是离欲阿罗汉,他欲望不仅是伏住了,整个就断了,根都断了,再不会起来,他才能出三界。所以你想想,出三界是好难好难。

  我们想想自己能不能做到?饮食男女是不是彻底都能放下?反正我自己就想想,难,遇到境界考验,你还是会起心动念,不容易。怎么办?靠净土法门,横出三界,这个我还有得救。你们不知比我好多少?如果好不太多的话,你也得跟我一起修净土法门,否则你想出三界也是很难。不靠这个净土法门,你靠其它法门真是难于上青天,所以这就是靠阿弥陀佛慈悲,大愿加持,让我们这一生有指望脱离苦海。

  但是,虽然说靠阿弥陀佛加持,我们自己还要真修,尽量的要修梵行,清净行,要把欲念尽量的淡化,淡化到最低点。衣食,这些生活,五欲六尘的享受要尽量的低标准,修行人不要在这方面用心,生活过得去就可以。吃得饱、穿得暖,有个小房子避避风雨,足矣了,把全副精神要放在修道上。这里讲,要常修殊胜梵行,常是不间断,修殊胜的梵行,这个清净行叫殊胜的清净行,是什么?念阿弥陀佛,求生净土,这是殊胜梵行,你在念佛的时候,你心里只有佛号,你没有欲念了。

  所以如何断欲?最好的方法就是念佛。当我们的念头一起来,当下我们提起佛号,提起佛号的同时就看到阿弥陀佛就站在我们面前,如对目前。那么你这样的诚敬心去念佛号,声声佛号帮你断除业障习气,让你这些念头,它就自然就消散了。这些欲念不想它、不理会它,它自然就断了。你愈理会它,或者你怎么压制它,也未必有效果,最好的方法,不予理会,随它去,我就把念头专注在阿弥陀佛上,一句接一句的念。念了一段时间,它没了,因为那是妄念,它是假的,不是真的。如果是真的,当然很难去除,是假的,就很容易了,念头一转过来,它就没了。你当下只能有一个念头,你不去想,那你就想阿弥陀佛就行了。想阿弥陀佛,那个念头就没了,这是离欲修殊胜梵行的最好的一种方法,要念阿弥陀佛。

  这当然念,要以真诚、恭敬的心念,因为你念佛的时候,那佛光就是照你的时候,阿弥陀佛、诸大菩萨都会赞叹你,因为他们有天眼,他看到,你在做什么他知道,你瞒不过他,你在暗室屋漏中干什么,他看得清清楚楚。你一想到这个,你也就不敢造了,然后你念阿弥陀佛就真诚了。这个常修殊胜梵行,这是念阿弥陀佛,常听经,因为听经也能帮助我们放下欲念。

  你看我们昨天有同修皈依,「皈依达摩,离欲中尊」。达摩是什么?法,你听经闻法就能离欲,真的是有效果。很多同修跟我讲过这个,很多这些以前的妄念,你通过听经一段时间它自然就没有,它不用刻意去断,它自然就断了,这个方法好。为什么?因为你在闻法的时候也得佛加持。你看阿弥陀佛讲「闻名」,这是他的愿,这么多的愿都讲,特别这个愿,你闻名就能够欢喜信乐,就能以清净心修菩萨行。你这清净心哪来的?靠闻名得来。你为什么能常修殊胜梵行?「若闻我名」,你就能常修殊胜梵行,所以要加强闻名,多听经。我们再看底下一段的愿文,我们一起来读一下:

  【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

  好,谢谢。这一段的愿文包含了四个愿,二十八愿「国无不善愿」、二十九愿「住正定聚愿」、三十愿「乐如漏尽愿」和三十一愿「不贪计身愿」。这段愿文大意讲到,我作佛的时候,这是法藏比丘发愿,说『国中无不善名』,没有不善的名称,这是讲第二十八愿,「国无不善愿」。这一愿跟《阿弥陀经》上的经文是相应的,经文上讲,「其佛国土,尚无恶道之名,何况有实」,它这里没有恶道的名称。那个恶道就是三恶道,地狱、饿鬼、畜生。

  没有地狱、饿鬼,我们能理解,但不是经上讲,在极乐世界还有鸟吗?鸟,牠这个还能说法的鸟,为什么有鸟?这个鸟不是畜生道的这些众生。经文上也讲,「是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作」,原来这鸟,牠也是阿弥陀佛,他变化出来的,所以那里就根本没有三恶道,连三恶道的名都没有,何况有实?哪里会有实实在在的三恶道?极乐世界有孔雀、鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟,这些很漂亮的鸟,都是阿弥陀佛变化所作,目的就是为了帮助大家闻名,我们听牠们讲法,能够念佛、念法、念僧。所以这一愿讲的,国无不善的名号,那么这是阿弥陀佛愿力加持。

  我们这个世界有善知识,但是恶知识更多,有善人,那不善的人更多,所以在这个世界修学,这个进缘很少,退缘很多。如果我们没有慧眼,我们不懂得抉择,不知道谁是真善知识,谁是假冒的,万一跟错了人就麻烦了。那修学确实也要尊师重道,可是你尊的师有问题,你重的道是一个邪道,那可能将来都得到阎罗王那里去报到,真不容易。

  现在这个社会,《楞严经》上讲,「邪师说法如恒河沙」,修行人真是在这个世界太难成就。我们在这里修行,真的要跟紧善知识。谁是善知识?我通过二十年的研究,觉得我们师父净公上人是第一善知识。我不是傻子,也不会盲从,也不会迷信,知识分子总爱多研究,你看通过二十年跟师父上人学习,真正承认师父老人家在世间我所知道的第一善知识,我跟的没错,大家也要好好的跟着,跟紧善知识学。

  其它人是不是善知识,自己也没有能力去辨别了,所以也不要批评,万一你批评错了,那不造业很重?所以对一切人都礼敬,但是自己求学?选择自己认定的善知识学,跟一个老师学,这叫师承。我真是很幸运,从头到尾就跟一位老师,没有夹杂的,这是过去宿世的缘,这一生也蒙佛力加持,如果一走歪了,不容易,特别是知见错了,要回头是很难。

  古德讲,「舍身容易,舍见难」,让你把身舍掉了,还相对容易一点,你把你的知见舍掉,是很难做到。所以知见一歪了,一邪了,再回头,可能都是无量劫。所以我们能够遇到真善知识,要心存殷重的心、感恩的心、至诚的心,认真学习,把握机缘,这生要成就。否则来生你能再遇到师父老人家的经教吗?难!师父可能就不在了,你就光听那光盘,你未必有那个信心,你不见其真人,你就光听光盘,你能信心吗?就好像现在我告诉你,你就好好的去学善导大师的。你听,善导大师没错,但是你不愿意学,因为什么?你觉得太遥远了,你跟自己觉得没什么关系了,这就是缘分就浅了。

  所以你这一生遇到真善知识,你就抓紧这个缘分。善导大师讲,「总在遇缘不同」,能不能往生,往生品位有多高,都看你遇缘。遇缘殊胜,你往生实报庄严土;遇缘要是难,你自己修行再好,也很多的障碍。那么我们自己懂得这个道理,要珍惜跟善知识的缘分。这个缘,要结法缘,不是情缘。情缘是什么?就是情执。

  我以前对师父老人家,最初那么几年是有一点点这种所谓的情执,看到师父老人家就目不转睛的看着。我第一次参加达拉斯净宗学会的佛七,是师父上人来主持,当时是一九九七年,韩馆长刚刚去世,五月份,师父老人家来达拉斯主持佛七,给我们每天晚上做佛七开示。我第一次就坐在台下,这个距离也就是我们现在这样的距离,它那个佛堂也不算很大,比这稍大一些,我就坐在底下,我坐在这边第二排,第一个位置。然后我当时就目不转睛的盯着师父,听完法之后就跟紧了师父,然后吃饭的时候也是坐在师父的对面,也是边吃还目不转睛的看着师父。想到《地藏经》那里有,阎罗天子上到忉利天,也是看到世尊讲法,也是「目不暂舍」,我那时候就真是有这个问题,这事实上,当然也是宿世跟师父的缘分深,但这也是一种情执。

  真正你要做师父的好弟子,就是依教奉行,要理性的、理智的,不是说跟在师父身边就觉得好像很好,不跟在师父身边好像就很失落,不是那个样。所以跟师长在一起,一定要用理智,学师父的法,不是追师父这个人,这事儿要懂。追这个人,追到最后,你还是追不到西方,他是往生西方了,你到时候你还是六道轮回,对不对?要求师父的法。

  你看刘素云老师,人家真的就是有这种智慧和定力,你看她在没有成就之前,她没见过师父,就在家里老实听经,她天天当然她没有离开师父,天天听师父的法,这是师父的化身,在她家里,师父的法身给她讲法,她就老实听经,认真修行。她奉行六个字,老实、听话、真干,这三条做到了,你看成就念佛三昧,师父老人家最优秀的弟子。所以跟,她也到现在都不是老跟在师父身旁,偶尔一年也见过一、二次,人家真正修行,得到师父老人家最赞叹。所以这是跟善知识要怎么跟,我们要晓得。

  那么更重要的,国中无不善名,我们怎么去落实?不是只到西方才能落实,现在我们能落实吗?当然是可以落实。我们问,为什么西方极乐世界的菩萨们,他们在西方极乐世界看不到恶道?看不到有恶人?听不到有恶名?为什么?因为他们心清净,他们总在念佛、念法、念僧,净念相继,不间断。

  我们也要学,学净念相继。怎么学?你在这个世界不是明明有恶道吗?明明有恶名吗?明明有恶人吗?那我怎么学?可以学。那个恶人来了,合掌,阿弥陀佛来了。是不是阿弥陀佛?没错,是阿弥陀佛,因为一切众生本来是佛,那诸佛同体,他不就是阿弥陀佛吗?他不就是也是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作?

  何止是极乐世界的小鸟,当下你来的那个人,甚至来伤害我、来障碍我,我也恭恭敬敬的向他合掌念佛,这是阿弥陀佛变化所作,他来成就我,帮我消业障,我应该感恩,不能有对立、不能有冲突。你对阿弥陀佛还要对立吗?阿弥陀佛帮你消业障,你还不感恩吗?你怎么还跟他计较?所以你看,这心中不就是没有恶名吗?那个人家认为他是恶人,你心中认为他是阿弥陀佛,那你的国中不也没有恶名了吗?

  你说一桩事情,那个事情不好,那不好的事情,譬如说灾难,灾难不好,在我眼中怎么看?这是阿弥陀佛给我安排的,让我早点去西方,这好事情,不是坏事情。所以那个灾难就不叫灾难了,对我来讲这是好事,你看灾难这个恶名也没有了。人家说灾难,我就随顺你说灾难,但是我心目中没有灾难,你的国中不也没有不善名吗?

  你要懂得这个意思,你要去用,在这世界上,你就好像生活在极乐世界当中了,天天法喜充满,无有诸苦,但受诸乐,现前就能做到,看你肯不肯转你的念头。凡人就是转不过来,看到某人,就说这个人真坏,你看你看,他这么不如法,他犯戒,你看这是你心中就现出一个恶人来了。那个人是不是真坏?不是,是你心中的分别、执着造成的。蕅益大师讲,「境缘无好丑,好丑在于心」,境是指物质的环境,缘是指人事的环境,人也好,事也好,没有什么好丑,没有什么善恶,善恶好丑是你自己心中的分别,你自己去执着,你产生了烦恼,跟外面境界没有关系。

  弘一大师在《晚晴集》里面举了一个很好的例子,譬如说我们人照镜子,某人照镜子的时候发现镜中的人那个鼻子上有一个墨点,黑黑的,很难看,他就不知道这是其实是自己鼻子上的墨点,它照出来了,他就觉得这镜中的人这么难看。首先他想,那我就来教育教育他,你,要把你的鼻子上的墨点把它擦掉,结果看到还不擦,不擦,我帮你擦,拿个毛巾就在那镜子上擦,怎么擦也擦不掉,火了,指着他骂,你怎么这么不爱干净?结果那个人也指着我骂,他看到就骂得更起劲了,那个人对方那人也骂得更起劲了,最后打起来了,一拳打过去,把那镜子打碎了,那个人也没有了。

  这你才知道,这世间人你看多么愚痴,徒生烦恼,「天下本无事,庸人自扰之」,本来没有烦恼,自己制造烦恼。真正有智慧的人,他看到镜中的人有鼻子上的墨点,他会怎么办?他拿毛巾自己擦自己的墨,把鼻子的墨点擦干净了,再一看,镜中的人也干净了。这个比喻也挺具体,虽然在现实生活中不会有这么愚痴的人,但实际上在我们跟人事物接触的时候,我们也是变得这么愚痴。因为你忘了,外面的人事物实际上都是你内心的一个反映,是你的心变现出来的。等于是心照出来的一个影像,这跟镜中的人是一样的,你看到他们种种的不如法,你去批评他,你去指责他,你是你自己分别,你自己执着,是你迷,外面哪有什么境界?全是你内心的一种影现,那个阿赖耶识种子的一种现行,所以心外无法,你心外哪能找到什么人事物?全是你心中的。

  真正有智慧的人,只是反求诸己,改自己的毛病习气,外面自然就改了,所谓「境随心转」,外面的环境,人事环境、物质环境,随着你的心在转。你的心转善了,外面境界就善了;你的心不善,外面全是不善。所以如何让我们这个国中无不善名?没有不善的名,怎么做?不是去修外面的那个境界,修外面的境界永远修不好,总是有不善,而且可能愈修理愈不善,愈多毛病出来。应该怎么修?修自己的内心,把自己不善的心给放下了,外面就善了。

  所以六祖惠能大师提醒我们,「若真修道人,不见世间过」,真正修道人不会看见别人的过失,你还看人家的过失,就不是修道人。所以从这里我们去反省,我们怎么来修国中无不善名?内心里不善的念头要放下,最大的不善就是老挑人家的毛病,老看人家的是非好丑、分别善恶,这些统统要把它化掉。怎么化?一句阿弥陀佛就能化,当你起这些分别执着的时候,立刻提起阿弥陀佛,把那个念头打掉,那些念头对你没好处,那是给你制造不善,让你的境界愈来愈不善。

  你要还不觉悟的话,就在不善中又生更大的不善,这就恶性循环了,最后一直沦落到地狱里面了。在地狱的众生就是看到这些境界都不善,又起瞋恚,又起不善,所以他在地狱里永无休止的受苦,全是自作自受。没人给他造一个地狱给他受,都是自己现出来的境界。所以地狱、饿鬼、畜生这三条道哪是阎罗王造出来的?全是自己造的。

  过去章太炎先生,这是中国民国时期的国学大师,他也是个佛教徒,看佛经,他有一个神奇的经历,有一次曾经到东岳大帝那里做过判官,好像做过一个月,他是代理判官,大概是东岳大帝他那个判官临时休假,去旅游去了可能,然后找了国学大师章太炎先生。东岳大帝他就是等于像一个大的一种王爷,一个主管一方的,这生死簿都由他来主管。

  章太炎先生就建议东岳大帝取消一种刑罚,就是抱柱的刑罚,炮烙,因为这个抱柱就是那个罪人一定要抱那个烧得通红的火柱,全身焦烂、融化,特别的残忍。他就建议东岳大帝,这很不人道,能不能取消。东岳大帝笑笑说,我让你先看看。就命一个小鬼就带着他到刑场去看看,到地狱的刑场。结果到了,走了一段路之后,小鬼说到了,你看前面就是。

  章太炎一看,什么都没有,看不到。结果恍然大悟,才知道,原来自己没造这个业,那个刑场就在眼前你都看不到。那小鬼他有天眼通,他能看到,你呢?你没有那个通,你也没造这个业,你也就不会看到。所以什么人会看到?造作这个地狱业的人,他就看到了,而且他看的也看的是一个他自己以为的相。炮烙地狱是怎么受苦的?我之前也讲过了,淫欲心重的人,看到美女就是往前抱,实际上那美女就是铁柱,烧得通红的火柱,可是他看走眼了,他以为那是美女,往上一抱的时候,全身就焦烂。

  所以你看,全是自作自受,没有人制造那个刑罚给你受,你不犯这个业,你不会受那个报。所以环境,哪里有真实?每一个人有不同的心念,就有不同的境界,有不同的宇宙,你是你的宇宙,我是我的宇宙。章太炎先生走到那个地狱众生跟前,他们俩都是不同的宇宙,你的境界我看不到,我的境界你也看不到,各人受各人的报。

  所以,国中无不善名,这个国是哪个国?不是别人的国,是我自己的国。国中如果还有不善,谁的责任?自己责任,这个国是你自己变现的,那你不是要负完全责任吗?你能怨谁?你能怨那个国中的那个不好的人吗?那个人就是你变现的,谁让你的心不好,感召这样的人?你为什么不把他变成阿弥陀佛?你怎么变?你认为他是阿弥陀佛,就是阿弥陀佛。你认为他是个不善的人,就是不善的人,全在乎你一心。那你干嘛要这么傻变现一个不善的人来折磨自己?你为什么不变现一个阿弥陀佛出来?你看你变现阿弥陀佛,来的人都是阿弥陀佛,多好,你看佛都把我包围起来了,全来照顾我了,有帮助我生活的,有帮助我消业障的,有来折磨我的,断我习气的,多好,你看,感恩!全是阿弥陀佛变化所作,你现前就在极乐世界当中。

  好,现在时间到了,我们就讲到此地,谢谢大家。

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