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阿弥陀佛四十八大愿(第六集)
2018-12-20| www.homegymsecrets.com | 新萄京娱乐 | 阅读次数:[]      字号:    

   尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家早上好。阿弥陀佛!我们今天继续学习《无量寿经》第六品阿弥陀佛的四十八大愿。我们昨天讲了第十四愿,是讲「触光安乐愿」。阿弥陀佛的名号讲的是一切无量,世尊用无量光、无量寿来代表一切无量,无量光是代表空间,无量寿就代表时间,讲到时间和空间,当然也就包含了整个宇宙一切现象,一切都是无量,这就是讲自性的性德。所以阿弥陀佛的名号就是代表自性,能念阿弥陀佛就是念自性。禅宗六祖惠能大师讲「总念摩诃般若波罗蜜多」,摩诃般若波罗蜜这也是自性三德之一,般若德也就是讲阿弥陀佛这句名号,也是自性摩诃般若波罗蜜。今天我们来讲「寿命无量愿」,昨天是讲光无量,今天讲寿无量。我们来看看经文,我们一起合掌把这段经文读一下:

  【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

  谢谢大家!大家念得非常好。这段愿文有两个愿,是第十五「寿命无量愿」,第十六「声闻无数愿」。愿文讲的『寿命无量』,不仅是讲阿弥陀佛寿命无量,连国中(这极乐国土当中)一切声闻天人、一切菩萨众寿命也都是无量。我们问,为什么佛要发这个愿要有无量寿?你看释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界成佛,他没有发无量寿这个愿,当然这是因为娑婆世界众生业障深重,跟极乐世界是没法比。业障重就很难感召佛长住世间,所以世尊在我们这个世界世寿八十年,他示现的寿命跟我们普通人的平均寿命差不多的。世尊当年,就是三千年前,当时人的平均寿命,经上讲是一百岁,每一百年就会减一岁,减到现在平均寿命应该是七十岁,大概也都是差不多。世尊当年八十岁就走了,他把二十年的寿命都舍掉了,舍掉这个寿命,当然也是把这个福报留存给我们后世佛门四众弟子来受用。所以我们真正学佛必定有佛的加持,有龙天护法鬼神的护佑,我们自己虽然福报不够,可是有释迦牟尼佛,他给我们留下来的福报就足够我们用。尤其是出家人,我们出家人衣食受用都不会缺,为什么不缺?世尊当年就有这样的愿,所以就有这样的加持,只要你是一个真修行人。你不真修行,那就是例外的。你要真修行,虽然福报很小,自己没福报,但是有佛的福报加给你,你不用为衣食去担忧,不担忧衣食,你就能够志求菩提了。你看儒家孔老夫子也说,「君子谋道不谋食,忧道不忧贫」,世间君子都有这样的心量,他为了道而精进修学,他不担忧衣食。所谓「居无求安,食不求饱」,真正有这样的志气、骨气,你才能够入道;如果心有贪著名闻利养的话,那根本是不可能入道的,所以世间君子都晓得,要入道首先得放下名闻利养。

  我自己出家,出家的前一天晚上,我住在香港圆明寺。这是我第一次住在圆明寺,第二天出家,出完家我就回去了,就留了一晚上。当天晚上圆明寺很静,夜深人静,那里也没有几个出家人,所以我就自己出来在那个院子里溜达溜达,看看头顶月光非常的明朗,月色很好,我就到大殿礼佛。当时我就发了三个愿,说希望我出家之后,一,我不为了衣食去化缘,宁愿饿死也不化缘;二,我不去做寺院的住持、方丈,做那个事情就很难有时间和精力来自己学习和弘扬经教了;第三,我未证无生法忍之前,我绝不收出家徒弟,也不给人传戒,为什么?自己没有资格,不能够登这样的高座去给人做阿阇黎,给人做和尚。所以我就发了这三个愿,希望一生不管人、不管事、不管财,学我们师父上人「三不管」,只管学习经教、弘扬经教。所以我后半生,今年四十了,后头不知道还有没有四十年,不晓得,假设有的话,这后半生就做一件事,就是弘法利生。所以自己真正有这样的志愿,我们相信阿弥陀佛、十方诸佛如来都会照顾我们,根本不用担心明天没吃的怎么办,上哪找钱,根本不用担忧。明天真的没吃了,那就饿一天。我也曾经自己做过实验,我辟谷,辟个一天没问题;两天都没饭吃,两天可能就稍微虚弱一点,没关系,还能挺下来;三天,三天不行就往生了,也好。所以我们对于生死早已置之度外,并不会为衣食去担忧,这样的心态真的对学习经教大有帮助,为什么?你很多杂念就排除掉。

  我们也看到很多佛门里头的出家人,确实他也在为生计奔忙,跟世间人也是没什么两样,甚至可能比世间人更辛苦。起码比我以前辛苦,我以前在大学里面教书其实很自在,你看我一年有四个月的假期,寒假加暑假,然后剩下的八个月的上课时间,一个礼拜只上六个小时的课,所以在家的时候也都很自在。出家,现在这工作量比当时在家至少高出三、四倍,而且没有礼拜六、礼拜天,也没有假日,天天都是工作日。我们也做得非常欢喜,我们也忙,但是忙的是我们自己非常乐意做的事情,读自己愿意读的书,做自己愿意做的事。如果是为生计奔忙,那你很苦。出家人也有不少为了赶经忏佛事到处去游走,因为道场如果是大的话,里头很多的出家众,那就要解决生计问题。所以我为什么发愿不收徒弟?因为我没办法帮助他们,我自己一个饿死无所谓,不能连累别人也饿死。所以我们师父上人一生也是这样的发心,他自己也多次声明,他自己一生不收徒弟。过去有剃度的这些悟字辈的法师,师父也说这是韩馆长一定要收的,所以他就收,韩馆长走了以后就不肯剃了。当时我也祈请师父老人家给我剃,师父说什么都不肯,这就是他的原则,我也非常的敬佩。确实,当年印光大师也是这样的愿,蕅益大师也是这样的愿,所以净宗祖祖相传就是这样的愿,我们照着这样学习一定会得到很大的利益。

  这里刚才问,佛为什么要有无量寿?就是无量寿才能够让众生永远接受教化。众生,尤其是六道轮回的这些众生非常的苦,他们迷惑颠倒,造业受报,在茫茫六道苦海当中沉沦,没有人来导引的话,真是无依无靠,痛苦不堪。所以佛,大觉世尊发起大慈悲心,自己成佛了,永做众生的依靠和导师,就好像在漫漫长夜当中做众生的一盏明灯,照亮他们解脱之路,这是佛大慈大悲,因为有佛,所以众生就有皈依处。你看我们念三皈依,第一就是皈依佛。佛在哪里?必须要长住世间,众生才觉得有皈依处,所以佛发愿无量寿,阿弥陀佛无量寿,所以众生就可以永为依靠;而且佛光又遍一切处,所以宇宙遍法界虚空界一切众生都可以以阿弥陀佛做皈依导师。师父上人给信众传授皈依的时候,就给大家讲得很清楚,三皈依,皈依佛、皈依法、皈依僧,这是普通笼统说法,但是师父上人把佛、法、僧三宝落实到西方极乐世界上来了:皈依佛,我们专皈依阿弥陀佛;皈依法,专皈依《无量寿经》,依《无量寿经》来修学;皈依僧,我们皈依观世音、大势至菩萨、清净大海众菩萨,这些圣贤僧。这样的皈依我们就觉得非常的踏实,修学有一个非常明确的方向。所以阿弥陀佛就是他法身长住,不仅法身长住,他的报身、应化身都是长住,极乐世界也长住,所以让众生可以永远有皈依的取向。

  无量光、无量寿正是法身本有的德相,所以无量光寿就是法身,从这个法身里头流出阿弥陀佛本愿之海,流出极乐世界正报、依报的庄严,流出无量的功德。极乐世界正报,阿弥陀佛、观音、势至等一切清净海众,他们全都是无量寿;还有依报的环境,宝池、宫殿、流水、宝树等等,德风花雨,这些全都是法身之所流现,所以也全是无量光寿。极乐世界任何的东西都是无量寿,它是常住不灭,跟一般世界都不一样。像娑婆世界,那不是法身流现的,是我们染污种子流现出来的,就是我们阿赖耶识里的种子现出来的,阿赖耶识里头是妄识种子,它是染污的。极乐世界不是阿赖耶识变现,是我们自己清净法身变现。日本的祖师大德研究《无量寿经》的很多,都公认「无量寿」是净土第一德,你想想,如果极乐世界黄金、玛瑙、七宝,这受用都无量,但是如果寿命不是无量的话,那也不行,人要是寿命到了,你即使是有无量的珍宝,最后你也带不走。我们现在娑婆世界就是这样,你即使是最富有的,世界首富也好,该走的时候他也什么都带不走。

  你看苹果公司的老板,那都是世界首富级人物,可是得了癌症就得走,不最后什么都带不走吗?没有寿命,其它都是假的,都不是你的,所以寿命是第一德,只有你无量寿了,你所拥有的才是真实。所以阿弥陀佛发愿,让我们去的这些众生个个无量寿,这个寿命之长久是我们没有办法计算的,叫不可称计,无量劫加无量劫。不仅你可以受用无量的寿命,而且最重要的能保证你一生成佛,因为你无量寿,你肯定一生就成佛,只是个迟早问题。我们这个世界修学特别的难,为什么难?一个根本的问题就是我们会死,死魔那是最令人恐惧,一般世间人都怕死。修行人虽然不怕死,但是死也是个大障碍,你修行修得很好,修到得定了,但是还没开智慧,这一死,功夫就中断了。一中断,那菩萨都有隔阴之迷,你一投胎,一轮回,前生再好的修行全部从头来过。而且你从头来过,不是说刚出生就开始修学,你总得长到二十岁,你接触佛法了,你才开始接续得上,那中间也中断了二十年,这二十年当中如果受到很多染污,那完了,那已经退了很多,可能再修也都比不上前生。

  所以我们看到禅门公案里头有「三生石」的故事,说一个禅师他的定功很好,都能够控制自己的生死。有一天跟一位道友同行,他要走旱路,陆地,这个同修一定要走水路,没办法,那就走水路。途中发现岸边有一位妇女,这位禅师一看到就流眼泪。道友就问,你为什么看到这个妇女就流眼泪?这禅师说,「我本来就不想走水路,就是因为不想见到她,她是我未来的母亲,她已经怀孕三年了,就等着我去投胎,我不想去,但是现在已经遇上了,就不能不去」。然后跟这个道友说,「我出生三天后,你就来看,找这个妇女家里来看一下我,我会对你笑一笑,你就知道那是我了。然后,十二年之后在某处,你会看到一个十几岁的放牛娃,吹着笛子,那就是我」。于是两个人相约,那个禅师就入定,就走了。过几天这个道友找到那个妇女家里,真看到那个小孩出生了,对他笑一笑。然后十二年之后,这位道友依约前往那个地方,果然见到有个放牛娃吹着小笛子。他非常感叹,你看这么有功夫的禅师,这一轮回也就是个放牛娃,你看功夫已经不如前生。

  我们现在这个时代,你想想,真是五浊恶世里的五浊时代,浊恶到极处,到处都是污染。你看现在的年轻人,他一看网络、一看电视,前生再好的修行,那没堕落的都是几乎不可能,肯定会堕落,肯定多少会退转。前生再好的修行,哪里能够抵得住现在的这种诱惑?真是法弱魔强。所以我们想想,我们这一生不往生,你来生,你还不如那个牧牛童。因为你现在就不如那个禅师,你都不能控制生死,你即使控制生死,现在这个时代这么染污,你也不如他,甚至可能会堕三恶道,极有可能。所以思来想去只有往生净土,唯一出路,若不往生,那将来必堕三恶道,迟早问题。因为你只要不遇到佛法,那一生你肯定就堕落,你肯定会造业。我们说你价值观就扭曲了,你肯定有自私自利,你自私自利,你肯定造业,杀盗淫妄,你肯定都会做,一做都是堕恶道。

  古德所谓「三世怨」,这一生修行修得很好,你没往生的话,来生你做大富大贵的人,你有福报,你修得好。大富大贵的人非常容易迷,而且他不肯学佛了,所谓富贵学道难,他觉得生活那么享受,干嘛要做那个苦行僧?你说到西方极乐世界好,我还没见到,我觉得现在就很好,他就不想去,不想修行。而且他一定会造业,不用说别的,就是吃,你得吃海鲜,你得杀生吃肉,那就造无量无边的罪业了。而且现在这个社会淫风炽盛,饱暖思淫欲,富贵家的人就很容易有这种因缘,万恶淫为首,你必然就会造这些恶业。所以杀盗淫妄、贪瞋痴慢,傲慢是肯定有,有傲慢就一定会有瞋恚,稍微不如意,你就会发脾气,你看看这业就造得多少!所以第三生就肯定堕恶道,甚至堕地狱。你就想想,如果不往生,这个结果多可怕。你修得再好,说白了,跟那十恶不赦的人都差不了多少。十恶不赦的人下一辈子就堕地狱,你多一辈子,下一辈子你是大富大贵,但是你一样造很多罪业,再多一辈子就下地狱了,就比那十恶不赦的人晚了一步。所以往不往生这个问题,那不是说,我现在不往生只是比那个往生的人稍微差一点,不是,那是天壤之别,你修得再好,若不往生,只比那十恶不赦的人晚一步到地狱,太可怕了。

  这是我们世界现象,你会死,死了你修行就中断。到了西方极乐世界,你就不用死了,就没有退缘,所以你就不断的在进步,你不会退步,你这一生肯定成佛。更何况在极乐世界六尘都说法,阿弥陀佛遍一切处,而且你也能够飞化十方,遍供十方诸佛,听经闻法,所以你闻法是不间断,闻法不间断你觉悟就很快。你们大家可以感受感受,可能你在之前学一年,断断续续的学,跟你现在集中全副时间精力在这里学七天,效果就不一样。为什么?你这不间断,当然也会间断,间断的时间相对少,你是全天候的学习,那样的熏修力量就强。到西方极乐世界二十四小时不间断,一分一秒都不间断,那你想想你进步得多快!所以到西方成佛速度很快,经上讲,即使凡圣同居土下下品往生,最差的那个品位,往生西方也最多要十二劫,你就花开见佛。这十二劫是用人间的时间算法,因为在极乐世界没有这些时间,它没有昼夜,没有这种四季的分别。这个时间怎么算?用人间的算法,十二大劫多长时间?你的感受就是十二天。《华严经》上讲,极乐世界一日一夜就等于娑婆世界一劫,那你十二劫也就是十二天,还不到两个礼拜,你看你就花开见佛,就成佛了。最差劲的就是十二天,你感受十二天成佛;你要是高品位的,那可能一天就成佛,下午就成佛了,上午去,下午成佛,成佛快!

  所以日本望西师,这也是史上的一位祖师大德,讲「诸乐根本,只在此愿」,极乐世界无有众苦,但受诸乐,那诸乐的根本在哪?就在这个无量寿。所以这无量寿,天天能够亲近阿弥陀佛,不离阿弥陀佛,恒闻妙法,闻法不间断,一切时、一切处都是你修行的增上缘。流水、落花、宝树、宫殿,全都是在帮助你觉悟,乃至你一吃饭、一穿衣,无不是道,你看极乐世界多么殊胜!所以这个无量的寿命是一往生你就得到,而且不是说往生时候才会得到,你要真信切愿求生净土,你现前就是无量寿。这话怎么说?因为我们现在真信切愿求生净土了,我们就注定往生。注定往生,到我们临命终的时候,阿弥陀佛就会来。这个临命终,未必是你业力所决定的临命终,你的寿命可以延长,也可以缩短,你能真信切愿,佛力就加持你,你就超越了三界的束缚。所以你的命运就已经是转了,算命都算不准你了,真是「身在三界外,不在五行中」,五行八字来批你的八字,批不准了,本来你到这时候应该死了,你没死。像我们师父上人,所有的算命先生给他算都是四十五岁就该走了,他现在八十六了,多活了一倍的寿命,而且他还很长寿。他寿命的长短取决于跟众生的缘分,他的法缘,法缘如果是长久,他就住世长久;如果法缘断了,就该走了,他就走了。这不在于他,他已经超越了自我,我执放下就没有我了,这个寿命全是看众生的需要。

  我们真信切愿求生净土的人,也是这样的人。蕅益大师讲,「只今信愿持名」,求生净土,你就「莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣」。莲萼光荣,就是阿弥陀佛来接我们时候拿的莲花,那个莲花因为我们信愿持名的功德,它已经长大了,随时就能够来接我们。那莲花还写我们的名字,我们念佛念得精进,那莲花就长得很漂亮,那光色特别好。到我们往生的时候,阿弥陀佛就拿你自己用念佛功德培育出来的莲花来接引你。这是在极乐世界唯一能够见到的有变化的景象,其它的都不变化,只有莲花。这是不仅有阿弥陀佛的加持,它还有众生的心力。如果你念佛念了半晌,你觉得这念佛好像也不怎么见效,改个其它法门,这一改,你的花就开始萎缩了,你再不念佛就没了,就枯了。所以这是在极乐世界唯一见到有变化的现象,因为有众生的心力去影响它。阿弥陀佛就用这种莲花到时候来接引你,你往生到西方就证无量寿。现前到你临命终,你什么时候临命终也不一定,算也算不准,而且走的时候,又不是死了之后走,是活着走。所以你从现在开始,到往生成佛,全都是活着的,就没有死,那不现前证得无量寿吗?你看这个法门多么稀有难得,当下你就证入无量寿,你就得法身之德,所以法门太不可思议了。这是讲寿命无量愿。

  底下讲到,『国中声闻天人无数,寿命亦皆无量』,这些声闻天人,这些人数无数,他们的人数无量,而且个个都是无量寿。后面愿文里头用一个比喻来说明,『假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉』。假如有三千大千世界里头这么多的众生,这众生也是没办法计数的,只有佛清楚,还有证得大阿罗汉果的这些圣人他们能清楚。佛弟子当中有一位神通第一的目犍连尊者,他就有这个本事,在一日一夜之中,他就能够知道三千大千世界所有众生的数量,他有这种能力。那三千大千世界数目有多少?根据黄念祖居士的研究,黄念老也是学科学的,原来在北京邮电大学教电机工程,他佛学的素养非常深,夏莲老的弟子,那肯定也是开悟的大德,菩萨再来的。

  我看到有个报导,是黄念老的一个邻居,刚学佛,曾经有一次就去看黄念老,在北京(念老是一九九二年走的)。这位邻居从小跟着黄念老,黄念老年纪比他大很多,所以这个孩子是个晚辈,等他后来去外国留学,回来之后来看望黄念老,两人就坐在一起对谈聊天。那个人聊天聊着,看着看着,黄念老一下变成观世音菩萨,这让他大吃一惊,因为他不学佛,他没这个概念,他就定定的看着。说黄念老现的那个观世音的相,那个皮肤都看得很清楚,那么白皙,就像一位非常纯净的年轻女子这样的一种皮肤,非常的清净。示现这个相给他看,他说大概有几分钟。他就看呆了,这不是睡着了,是眼睁睁的看着,而且聊天聊到半路他变出来,就几分钟,之后又变回黄念老的相。这事他就一直没敢跟人说,觉得很奇怪,后来把这些记录下来。黄念老往生之后,这篇文章拿出来,我就看到了。台湾香光净宗学会出了一本黄念老的文章,叫《抉择见》,这个感应的事迹就附在那个书后面。

  如果说黄念老是观世音菩萨,我非常相信,因为我也曾听过黄念老讲《心经》,他讲得特别好,真是精彩。《无量寿经》这个批注,批注得多好,他有一部用文言写的《大经解》,师父老人家正在讲,已经讲完一遍,现在讲第二遍。还有他也有个白话解,师父上人让我这次跟大家汇报,就是专门用黄念老写的白话解来做为我复讲的教材。这个《大经解》,师父老人家赞叹是精彩绝伦,师父老人家说,晚年我就讲这一部《大经解》了,其它什么都不讲。这是一部集注,把历代净土宗祖师大德对《无量寿经》的批注全会集在这里,而且会集的种类有一百九十三种的经论、批注,你看他看多少书,形成这么一部批注。最后他往生的前半年,一天十四万佛号,精进修行。他本身又是密宗的上师,他的禅法是跟虚云老和尚学的,又有净土跟夏莲老学,经教也是跟夏莲老学,通宗通教,显密圆融,这样的大德,那不是菩萨再来怎么可能做得到?这是我们很有福报,遇到这些菩萨示现给我们注这个《无量寿经》。师父老人家也跟黄念老见过好多次面,两个人是知交,志同道合,都共同来弘扬这部《无量寿经》。所以黄念老就这么一个事迹,我们一定要相信,对《大经解》我们一定要有深信心,依这部经教来学习一定能够得成就。

  师父老人家讲到今年,今年这是四月了,刚好是两整年,前年清明节开讲,已经讲完一遍,现在讲第二遍。我们学生学得怎么样?确实我们应该有一些研讨分享,所以在香港,六月份,六月十七号到二十一号将要举办一个《无量寿经》的心得分享报告会,请了像刘素云老师这些跟师父老人家学得比较久、比较好的大德老师来跟大家做分享,大会也邀请我也给大家做分享。这前后七天也像一个佛七一样,大家能够一起学习,一起分享自己学习《无量寿经大经解》的心得,这也是非常好,等于我们对师父上人做一个听经学习的心得报告。不能只让老人家讲,我们没反应不行,我们也要有一点反应,表示我们学习的热忱,让老人家长久住世。所以老人家住世的长短,就是看我们众生跟他的法缘了,我们希望跟老和尚的法缘愈结愈深,他讲到什么时候我们都很喜欢听,我们都依教奉行,他老人家就不能走了。

  所以刚才讲的无量寿,真的,你要现在能够信愿持名,求生净土,你就寿命自在了。你在世间的寿命长短完全看众生需要,需要长我就长一点,需要短我就短一点,如果没有缘分现在走也可以,乘愿再来,有缘再来跟众生讲经说法,寿命自在。到了西方极乐世界,愿文里讲的,声闻、天人都是无数。这里刚才讲的比喻还没讲完,假使三千大千世界这么多的众生,三千大千世界是多少?黄念老统计,他说这一个世界属于单位世界,相当于一个银河系。为什么说银河系?因为经上讲日月围着须弥山转,须弥山是这个单位世界的中心,这个单位世界肯定不是太阳系。日月是太阳系,它太阳系围着这个中心转,这个单位世界肯定是大于太阳系,那是什么?就是银河系,因为太阳是绕着银河系的中心转,所以这一个单位世界就是一个银河系。三千大千是什么意思?一个小千世界是一千个单位世界,就一千个银河系;然后,一个中千世界等于一千个小千世界,一千再乘一千,这是一百万个单位世界;然后一个大千世界等于一千个中千世界,就再乘上一千,三个一千连乘,不是相加是相乘,就等于十亿,十亿个单位世界,就是十亿个银河系这么大的范围,你说里头众生有多少?

  这地球上人有七十亿,但是你要论众生就不得了了。众生,你看蚂蚁有多少?细菌有多少?这些都是众生,那数目真是计算机都算不过来,何况十亿个银河系?一个银河系里有多少太阳系?太阳系里面有多少像地球这样的行星?所以这些众生数量不得了,算不过来。真的,我们也很佩服释迦牟尼佛的大弟子目犍连尊者,他能够一昼夜二十四小时之内,就把十亿个银河系里头的众生数目给我们说出来,这个比计算机的能力大得太多了。但是这个经上讲的,假使三千大千世界的众生都成了缘觉,缘觉比声闻要高,目犍连尊者是大声闻,那缘觉还要智慧再高一等。就算跟目犍连尊者一样,有这么样的能力来算极乐世界众生的数量,极乐世界众生都是菩萨,阿惟越致菩萨,有多少阿惟越致菩萨?这里讲算不过来的。还不是一个目犍连尊者,三千大千世界所有众生都成为目犍连尊者,你说有多少目犍连?他们的智力合在一起,悉共计校,而且不是算一日一夜,算百千劫。一劫,佛经有好几种说法,我用最保守的一种说法,我算过,大概等于十二点七亿年,一劫十二点七亿年。这里百千,一百乘一千就是十万,再乘上十万,等于一百二十万亿年。这么长的时间,这么多的目犍连尊者智力合在一起,悉共计校,也不能算出极乐世界众生的数量,你想想这个世界多么不可思议!不仅众生的数量算不出来,每一个众生的寿量也算不出来,所以空间是无量,时间、寿命也是无量,那个时空简直是不可思议,真是尽虚空遍法界。

  后头在第十三品的经文里头,还有这个比喻更不得了的,更形象,比这个说得更加的具体。世尊讲,假设是目犍连尊者,他能够一昼夜算出三千大千世界众生的数量,而今十方众生,我记得是十方众生,悉成缘觉,神通皆如大目犍连,这个十方就比三千大千世界更多了,都成了像目犍连尊者一样,他们合在一起,经万亿岁,算极乐世界众生有多少,算出来的量有多少?世尊比喻,能算得出的就好像毛尘水,算不出的如大海水。这个毛尘还不是一根头发那么简单,他这讲,譬如把一根头发拔下来,析为百分,就是一根头发的百分之一。当然不是说横着切的,它是竖着切,就是一根头发把它打竖切成一百分,它有多细!然后还将这根细毛碎如微尘,沾海一滴,把那水再甩干了,可能还剩一点水分子在上面,这么多的量,跟大海水的量,不要说多了,就太平洋,你说哪个多?不成比例。佛告诉我们,这些大目犍连他们用神通总共算出来的量也就是那毛尘水那么多,算不出来的像大海水那么多。我们也很佩服释迦牟尼佛说法的善巧,这个比喻我们自己想不出来,这想都想不出来,更何况得算?所以极乐世界真的是不可思议庄严的国土。

  而且这个愿文上讲,极乐世界这里的众生有声闻、天人,实际上声闻、天人只是他所示现的形相,因为他们在往生之前他们就是这种声闻、天人。声闻是修四谛而成就,缘觉是修十二因缘而成就,天人是修五戒十善、四无量心而成就,他们都信愿持名往生净土,都到西方极乐世界了,都作阿惟越致菩萨,可是为了好区分一点,就把他们原来未到极乐世界的身分用来做他们的区分。就好像我们这讲的你是哪里人,你是东北人,你是云南人,你是广东人,实际上都是中国人,对不对?你说个中国人很难区分,还得把他分一分,你这原籍是哪?声闻、天人就是这个意思。他们原来的身分就是这样的地位,可是到了西方就不再是声闻缘觉、不再是天人,纯是阿惟越致菩萨。这个有经为证,像在《悲华经》里就说过,说「彼佛国土,无有声闻、辟支佛乘。所有大众,纯是菩萨,无量无边」,这是经文,纯是菩萨,没有所谓的声闻、辟支佛,辟支佛就是缘觉。你要知道,声闻、缘觉是二乘人,他没发菩提心的人,没发菩提心他到不了西方极乐世界。极乐世界叫二乘种不生,你是二乘种性的,你就到不了西方极乐世界,那怎么可能说到西方极乐世界还有真的声闻、缘觉?那天人就更不会有了。纯是菩萨,只是他们示现这个身分而已。

  所以到了西方,就像我们这样,原来一品烦恼都没断,这属于人道去的,到那边佛为了善巧说法就称我们是人,实际上我们就不是人了,我们是阿惟越致菩萨,我们的受用、我们的智慧、我们的能力就跟法身大士、阿惟越致菩萨是等同的,这个道理我们懂。虽然是受用等同,但是确实我们自己没修。原来没修,为什么得到这样的智慧、能力的受用?阿弥陀佛愿力加持。加持给我们的那就是我们的,我们就可以用,但是自己知道自己自证的功夫没有断烦恼、没有开智慧,那我们就慢慢修;等到我们真修出来,我们开悟见性,我们自己真的成佛了,那就不需要阿弥陀佛来加持,我们自己就能得到受用。在我们自己没修到那个境界的时候,这个受用也是平等,阿弥陀佛给的;等到自己修到那个地位,阿弥陀佛就不用给你,你自己就有了。但是你要晓得,那个世界平等世界,不管是阿弥陀佛给的,还是自己有的,都是一样,典型的共产主义社会,什么都是平等,智慧、能力、善巧、受用全是平等,自己跟佛也是平等不二。所以根本也不需要分,这是我的能力,这是我的功德,那边是佛加持,不需要这样分,你看那个世界多么殊胜。这里讲到的「声闻无数愿」,我们就讲到这。

  还要有一点再提一提,国中声闻、天人都无数,还有菩萨更是无数。在极乐世界的菩萨众里面数目最多的是等觉菩萨,为什么这么说?我们师父有个算法,真是算得挺好。他说极乐世界即使下下品往生的人,到了极乐世界,十二劫能花开见佛,就成佛了。你想想,十二劫,而极乐世界到现在已经十劫了,那最初往生西方的肯定大部分都已经成佛了,至少是等觉菩萨了,就算是一半,一半成了等觉菩萨,那剩下的一半,那这十劫当中陆续成为等觉菩萨。而现在十劫过去了,剩下还有两劫时间,还有一些还没完全成等觉菩萨,还差一些。所以你这样细细想一想,去极乐世界真的大部分人都证得了等觉,一生补处,他已经是证得补处佛这个果位了。补处就是后补,就下一个轮到你成佛了,这叫后补佛。当然还有的一到西方极乐世界就是等觉身分,《华严经》里头讲的,普贤菩萨、文殊菩萨那都是等觉菩萨,他们也发愿求生净土;还有四十一位法身大士,他们都是一到西方极乐世界就很快成为等觉菩萨,所以极乐世界所谓「诸上善人俱会一处」,这诸上善人严格来讲都是等觉菩萨俱会一处,我们天天跟等觉菩萨在一起,你的进步你看有多快!

  在这里我们修学好难,想找一个善知识都不容易。我就不是什么善知识,但是别人还看我看到挺好,然后常常还邀请我来讲经。我说老实话,我的修行都不如大家,我比大家好一点的只是会讲经而已。大家如果真的想要亲近善知识,我劝你要到西方去,那里真是全都是善知识,你跟着善知识学法不间断,那法喜充满。你看我们在一起学,到今天是第三天而已,我看到大家每个人脸上法喜都流出来了,这是法乐,你到西方极乐世界那个法乐比这个高多少倍。所以这么好的地方,诸上善人俱会一处的地方,真的要早点去。我们再看下一段愿文,是第十七愿,我们一起读一下:

  【我作佛时。十方世界。无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

  谢谢大家!这是讲十七愿「诸佛称叹愿」。愿文的大意也很明显,法藏菩萨发愿说,我成佛的时候,十方世界无量佛国土里有无数的诸佛,他们都要称叹我的名号,演说我的功德,也就是宣说这部《无量寿经》。这部《无量寿经》就是讲弥陀名号功德,讲阿弥陀佛如何修行、如何成就极乐世界,他的大愿、他的度生的这种殊胜和怎么去西方这种理论方法等等。十方世界一切诸佛都讲《无量寿经》,都称叹阿弥陀佛名号,他说如果不这样的话,如果十方诸佛有一位佛不称叹我的名号,我就不取正觉,十方诸佛有一尊佛不说我的极乐世界功德国土庄严善好,我就不成佛。我们听到阿弥陀佛这个口气,会不会觉得,阿弥陀佛怎么这么自高自大,竟然让大家都来称赞他?我们不可以凡夫知见去量度佛的这种悲心。你要想想,阿弥陀佛为什么希望诸佛都称叹他的名号、都称叹极乐世界、都称叹这个净土法门?不是为他自己提高知名度的,人家名闻利养早放下了,是为了让一切众生都知道这么好的极乐世界,都知道净土法门能够最快速的来成佛,一切都是为众生考虑的,哪里是为自己?

  而且诸佛也不会有嫉妒心,「你这知名度高过我了,我才不赞叹你」,这就是嫉妒心,凡夫有,佛绝对没有。因为什么?诸佛的心愿都是为了用最快速的方法让众生成佛,现在出了一尊阿弥陀佛,他建了这样的极乐世界,他来接引众生往生西方,行,他干的事正是我想干的,他都干了,我就不用干了,我只要劝我的国土的众生去往生西方就行了,多省事。十方诸佛绝对不好事,有人做了这么好的事,我们全心全力去支持他、去护持他,自己就不用这么麻烦了。更何况十方诸佛同体,不一不异,说起来相上有多,这是诸佛,有诸佛国土这些相,但是他又是一体的,佛佛都是同一法身。所以阿弥陀佛就是十方诸佛,十方诸佛就是阿弥陀佛,「一即一切,一切即一」,《华严经》上就把这个道理讲透了,这个境界就是所谓「四无碍法界」,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。诸佛全都证得这个境界了,所以他中间没有彼此的分别,你就是我,我就是你,你度众生这个功德就是我度众生的功德,大家可以分工合作,共同的目标,这个做的是同一桩事情。

  就好像身体,我们现在要走路,走路眼睛要看路,脑子里得想这路怎么走,腿得迈开,手得摆起来,这走路,你看全身不同的器官、四肢都在一起合作,共同完成这样一个工作。十方诸佛也是这样的,大家同体,绝对不会争。我们现在就要度众生,好,你建立了极乐世界,我负责给你宣传,所以十方诸佛都在自己的国土里跟众生讲《无量寿经》,劝众生都往生西方。绝对不会说,「你别去,别听他的,你听我的」,没有这样的诸佛。诸佛没有控制信徒的欲望,没有控制欲、没有占有欲、没有支配欲,他就想着怎么样能帮助你快速成就。你看释迦牟尼佛就劝我们往生西方,他没有让我们,「你留在娑婆,留在娑婆世界就听我的,别的别听」。这是谁说的?这是魔才会这么说,魔控制占有欲很强,佛就没有。所以分工不同,完成同一桩事情,这就是一体。

  完成这个事情,功德大家都有,诸佛随喜功德,随喜的功德跟你自己做功德一样大。你看释迦牟尼佛劝我们往生西方,这个功德跟阿弥陀佛建立极乐世界帮助众生功德是一样的,诸佛称赞阿弥陀佛的功德无量无边,同时也称赞释迦牟尼佛的功德无量无边。《阿弥陀经》里就有经文为证,释迦牟尼佛告诉我们说,我在这个五浊恶世行此难事,证得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法,就是讲这部《无量寿经》和《阿弥陀经》,十方诸佛都赞叹,赞叹释迦牟尼佛能行此难事,不可思议功德。你看释迦牟尼佛功德就跟阿弥陀佛功德一样大,这叫随喜功德。所以我们一定要学这个随喜的功德,看到人家做好事,我们能帮助就尽量帮助;不能帮助,我们也随喜赞叹,我们精神上也要支持。绝对不能说,他这个人做好事,得怀疑他是不是有搞名闻利养,不能帮他,他虽然打着利益众生的旗号,我还得观察观察,而且我这些资源不能让他用,就不能支持,甚至反而要障碍,这个罪业就造得重。

  真正聪明的人他学会随喜,你做好事,我不管你用心如何,你做的这个事对众生有利益,我就来随喜;你用心不善,你自己有因果,我要是不支持你做利益众生的好事,那我就失掉这个修功德的机会了。所以各人因果各人负,你管他什么心,我只看事不看心。论好事,我们就看事不看心,是好事我们就做,论坏事,我们论心不论事。一个人他犯了错误,我们要看他为什么会犯错误,他要是有意的那当然是不好;如果是无意犯的,或者是他好心办了坏事的,我们就看他有好心,坏事不要计校,这样的心量多大。所以这是诸佛给我们做示现,当诸佛称叹弥陀功德的时候,也同时得到阿弥陀佛的加持,凭什么加持?就凭这个愿,诸佛称叹愿。所以十方世界无量剎中就是全包了,所以不仅是娑婆世界释迦牟尼佛给我们讲弥陀功德,每一个世界、每一个国土都是这样,尽虚空遍法界十方三世的诸佛都是宣说弥陀功德,宣说《无量寿经》。

  有的同修跟我探讨起来,他不修弥陀净土,他要修弥勒净土,他说他要往生到兜率内院去,到弥勒菩萨那里。因为弥勒菩萨当来下生要成佛,龙华三会,大家都在他会下开悟证果。就像释迦牟尼佛三千年前那样,很多弟子跟着释迦牟尼佛下来,也开悟证果了。这个愿也是很好,但是我们师父也讲,他的成就就不如到西方极乐世界高。原因何在?第一,你到了西方极乐世界立刻就证得阿惟越致菩萨,到了阿惟越致菩萨,你想到哪就到哪,因为弥勒菩萨也在西方极乐世界。这《普贤行愿品》里也讲到,你到了西方,马上见到观音、势至、文殊、普贤、弥勒诸大士。所以你看到弥勒菩萨,你肯定会说,「师兄」,你叫弥勒菩萨叫师兄,为什么?因为大家跟着阿弥陀佛学,他早来的他是师兄,我晚来的我是师弟。「师兄,你今天带我去弥勒内院走走好不好?」弥勒大师兄肯定说好,那太好了,拉着你的手就到弥勒内院去了。到弥勒内院你的身分就不同了,你是弥勒菩萨的师弟,那些弥勒菩萨的学生是你的晚辈,你去跟他们看看讲讲,「你看,我到西方去了,现在再来了」。你现在要跑到弥勒内院,你到时候只能是做晚辈。这虽然是开玩笑,但也是真实。

  你想见弥勒菩萨,最好的方法先到净土,西方净土。虽然西方净土远,距离我们世界十万亿佛国土,弥勒内院近,但是你弥勒内院不好进,你得修唯心识定,那个定功不容易得到。你看有那师子觉菩萨,印度的,他要往生弥勒内院,还没到内院,在外院就被天女给迷住了,他进不了内院。天道五欲六尘享受可不得了,那个天女比我们这最美的女孩子还要美得多,受不了,英雄都难过美人关,所以很危险,不容易,那个定功不够的都会被挡住了。到了西方净土你再回来,不迷了。更何况你将来跟着弥勒菩萨,真的你到了弥勒内院,跟弥勒菩萨下到人间,龙华三会。弥勒菩萨讲经说法,他只讲三次,他福报大,众生根性又好,所以他就不用讲那么久。不像释迦牟尼佛讲经四十九年,说法三百余会,弥勒菩萨三会就搞定,该度的众生全就度尽了。我们就问了,这龙华三会讲什么?三会里头能够一下让众生都能够成佛,讲什么经最好?我告诉你,就讲《无量寿经》。我这不是凭空说谎,这有愿文为证,你看阿弥陀佛这里讲诸佛称叹愿,十方诸佛没有一个佛不讲《无量寿经》的,那弥勒菩萨怎么能例外?他成佛了他能不讲《无量寿经》吗?他不讲《无量寿经》,阿弥陀佛不取正觉,弥陀已经取正觉了,所以弥勒佛一定讲《无量寿经》。

  更何况你看本经到末后,后半部弥勒菩萨是本经的当机众,前半部是阿难尊者当机,后半部弥勒菩萨当机,当机是他做代表。他做代表就是他有使命的,什么使命?将来要弘传这部经的,这是他的使命。所以世尊将《无量寿经》付托给弥勒菩萨,那用意就很明显了,「将来你成佛,你也得把这个衣钵传下去,你把这个法继续往下传」,所以弥勒菩萨肯定讲《无量寿经》。那你何必等到五十六亿七千万年之后去弥勒菩萨的龙华三会听《无量寿经》?你现在把《无量寿经》真听明白了,你就先往生。你往生之后,他们那些五十六亿年之后,弥勒下生再讲《无量寿经》,那时候再往生,跟你已经差了好久好久了,那时候你是极乐世界的上位了,他们是刚来的。所以你把这些问题都搞清楚了,就一心一意求往生,不要有丝毫疑虑。所以当我们往生西方之后,将来证等觉补处位菩萨,十方世界众生跟你有缘的,你就可以在那里化现成佛。请问你将来化现成佛你会讲什么经?你还是讲《无量寿经》。讲《无量寿经》最得到弥陀本愿功德加持,就是这第十七愿「诸佛称叹愿」,你成佛,你也称叹《无量寿经》,你也劝你国土的众生往生西方极乐世界作佛去。

  所以这些道理我都搞明白了,今后我也就只讲一部《无量寿经》,其它经我也不讲了。因为讲《无量寿经》最得到阿弥陀佛加持,你讲得真是可以说辩才无碍。我没有辩才无碍,但是我觉得凡是听我讲经,最喜欢听的还是听我讲《无量寿经》,我每次讲《无量寿经》看到在座的人都法喜充满,所以我也被影响,我也法喜充满。这是什么?因为讲这部经是真的得弥陀本愿加持,讲经的当下就是佛光注照的地方,就帮你消业障。所以你这七天下来,把《无量寿经》弥陀四十八愿听完之后,你可能发现,我这几十年的毛病好了,我怎么好像心情非常舒畅,天气都特别晴朗。为什么?我告诉你,佛光加持、本愿功德加持的结果,真的是这样。所以护世息灾讲什么经最好?《无量寿经》最好,这也正是师父老人家为什么把《华严经》都停下来,为了护世息灾专讲《无量寿经》。

  今天时间到了,我们就讲到此地。谢谢大家。

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